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篇1

關(guān)鍵詞：李白；劍文化；豪逸；俠義；創(chuàng)新

中國(guó)古代的俠與劍不可分離，古人既有佩劍風(fēng)習(xí)，也有仗劍遠(yuǎn)游的習(xí)慣，劍也成為俠義豪爽精神的象征。李白詩(shī)歌中的“劍”意象，出現(xiàn)近百次，占其全部詩(shī)作十分之一，而在李白以前的詩(shī)人中從未達(dá)到如此變化多姿的程度。李白詩(shī)中有寶劍、雄劍、長(zhǎng)劍、倚天劍、龍劍、天鉤、腰下劍、玉劍、孤劍、龍泉、玉巨劍、七道劍、青萍劍、橫腰劍、蓮花劍、湛盧劍、延陵劍等，而關(guān)于運(yùn)用兵器的動(dòng)作，更有提劍、彈劍、按劍、挺劍、學(xué)劍、揮劍、指劍、撫劍、劍歌、倚劍、劍舞等。李白對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的劍文化進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承，又以自己獨(dú)特的人格精神和審美眼光重新創(chuàng)造，使劍意象更加含蓄豐厚，煥發(fā)出新的光芒。

一、俠義精神

李白運(yùn)用豐富的劍意象，創(chuàng)造了許多鮮活的英雄俠士形象。李白曾經(jīng)對(duì)劍術(shù)十分鐘情，有較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)劍經(jīng)歷，《與韓荊州書》中說“十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”李白也常按劍而歌：“詩(shī)因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄。”（《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》）佩劍任俠，成為李白實(shí)現(xiàn)理想的一種手段。“乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉溟海。”（上安州裴長(zhǎng)史書）在形容游俠少年的非凡氣概時(shí)，也常用荊軻之典來烘托。“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。（《少年行二首》其一）”在《扶風(fēng)豪士歌》里創(chuàng)造的英雄豪杰扶蘇豪士的形象，“堂中各有三千士，明日?qǐng)?bào)恩知是誰？撫長(zhǎng)劍，一揚(yáng)眉，清水白石何離離？”扶風(fēng)豪士豪氣沖天，光明磊落，一諾千金的形象清晰可見了。青年時(shí)期的李白仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。劍術(shù)和任俠之氣成為了青年李白的精神標(biāo)志，正因如此，才有了李白后來的“三十成文章，歷抵卿相”的成長(zhǎng)。彈劍徒激昂，出門悲路窮。而他理想愿將腰下劍，直為斬樓蘭，其中酒詩(shī)折射出的俠義悲劇情懷以及悲劇意識(shí)，也有著對(duì)悲哀人生的深切體悟，蘊(yùn)含著深刻俠義悲劇文化意蘊(yùn)。

二、獨(dú)特創(chuàng)新

李白筆下的劍意象，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中劍意象的豐富內(nèi)涵，又有獨(dú)特的創(chuàng)新精神。從李白詩(shī)的創(chuàng)新意象看，包蘊(yùn)著濃重的歷史文化積淀，一些富有傳奇色彩的“劍”典故與“劍”傳說，許多都曾被李白創(chuàng)造性地運(yùn)用到詩(shī)篇中，如《梁甫吟》：“梁甫吟，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時(shí)。”據(jù)《晉書*張華傳》：初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術(shù)者皆以吳方強(qiáng)盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達(dá)緯象，乃要煥宿，屏人曰，可共尋天文，知將來吉兇。因登樓仰觀，煥曰：寶劍之精，上徹于天耳。......報(bào)煥書曰：詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當(dāng)合耳。李白運(yùn)用這一歷史典實(shí)，抒發(fā)了自己建功立業(yè)的必勝信念。

“雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。”（《獨(dú)漉篇》）春秋時(shí)，干將為吳王闔閭造兩劍，雄曰千將，雌曰莫邪。李白長(zhǎng)流夜郎和江南漂泊的四年中，政治形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)，由于唐朝很多愛國(guó)將領(lǐng)的努力，安史叛軍遭受了沉重的打擊，不少人都在平定叛軍中立了功，只有詩(shī)人卻長(zhǎng)期閑置。數(shù)年以來，一支鋒利的“雄劍”――詩(shī)人自比，只能空掛墻壁，不能一試鋒芒，發(fā)出陣陣不平的“龍鳴”。抒發(fā)詩(shī)人自己立志報(bào)國(guó)的雄心壯志，以“倚天劍”極寫自己報(bào)國(guó)的理想之大，決心之堅(jiān)。另外，李白酒詩(shī)自我形象鮮明，表達(dá)感情強(qiáng)烈，想象力豐富，語言清新自然，明麗流暢。在其詩(shī)中所呈現(xiàn)出的劍文化或表現(xiàn)出李白個(gè)人的精神氣質(zhì)，或表現(xiàn)出李白的成長(zhǎng)歷程，或表現(xiàn)出李白對(duì)文人建功立I的向往，使李白的詩(shī)形成了獨(dú)特的劍詩(shī)風(fēng)格。

正如唐代詩(shī)人崔宗之在《贈(zèng)李十二白》詩(shī)中形容的那樣，在唐人眼中李白的形象為“袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，詞賦凌子虛”。李白愛劍習(xí)劍，終生與書劍為伴，所以在他的詩(shī)中也是劍光四射，關(guān)于劍的詩(shī)句共出現(xiàn)了上百次，形成了李白詩(shī)中光彩照人的劍文化。正是因?yàn)槔畎椎倪@些劍詩(shī)，才使后人在李白的詩(shī)酒之外，看到了一位形象高邈、豪逸英雄般的詩(shī)仙，才能更加深刻地理解領(lǐng)悟李白心中的俠義抱負(fù)以及獨(dú)特之處。

參考文獻(xiàn)：

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[2]崔立根.李白詩(shī)中的劍文化[J].作家，2014.

[3]張瑞君.論李白詩(shī)歌的劍意象[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

篇2

關(guān)鍵詞： 李白 詩(shī)歌 藝術(shù)風(fēng)格

李白是一位冠絕中國(guó)詩(shī)壇的千古奇才，被譽(yù)為“詩(shī)仙”，是偉大的積極浪漫主義詩(shī)人，也是中國(guó)古代詩(shī)人中最為大眾所熟悉和喜愛的詩(shī)人。他身受晉代名士陶淵明、阮籍等不為權(quán)勢(shì)所屈，追求本真自由的獨(dú)立人格的影響，再加上盛唐時(shí)期相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍，給李白提供了追求個(gè)性自由、彰顯自我的土壤。李白“五歲誦六甲”，“十歲觀百家，軒轅以下頗得聞矣”，“十五觀奇書，做賦凌相如”，造就了他出類拔萃的才華，使他無比自信，甚至自負(fù)。18歲時(shí)因興趣而投師趙蕤門下，身為縱橫家的趙蕤教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法堪稱獨(dú)特，他自編教材《長(zhǎng)短經(jīng)》，其中的知識(shí)雖蕪雜，卻顯得鮮活、獨(dú)到，師生二人以相互問答、共同切磋為教學(xué)方式，這既利于調(diào)動(dòng)李白的思維活力，又有助于培養(yǎng)李白的獨(dú)立意識(shí)和自我精神，使李白形成了不依附于任何勢(shì)力，不屑成為附庸的獨(dú)立人格。李白一生雖希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，但對(duì)于取得富貴利祿的附加條件始終堅(jiān)持“不義而富且貴，于我如浮云”的文人氣節(jié)。

秦牧《在藝海拾貝·鮮花百態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格》中指出：“一個(gè)作家的生活道路、思想、感情、個(gè)性、選擇的題材，運(yùn)用文學(xué)語言的習(xí)慣和特色，生活知識(shí)積累的廣度和深度……這一切總匯起來構(gòu)成他的風(fēng)格。”

李白一生雖不以功名顯，但在文學(xué)上，尤其是詩(shī)歌方面取得了前無古人、后無來者的輝煌成就，他的詩(shī)篇成為中華民族文化的瑰寶，而他詩(shī)歌中表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格完美詮釋了他的人性光輝。

一、其言情也必沁人心脾

詩(shī)人發(fā)自肺腑的真情，使讀者內(nèi)心激蕩不已，“遂覺詩(shī)人之言，字字為心中所欲言，而又非我之所能言”（《清真先生遺事》）。

1.對(duì)人生無比熱愛。李白詩(shī)中洋溢著童真的情趣，如“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對(duì)酌》），生活如馥郁的濃酒使詩(shī)人心醉，詩(shī)人的這種樂觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí)，達(dá)到“人生達(dá)命豈暇愁？且飲美酒登高樓”的曠達(dá)境界。率真的李白在人生得意時(shí)更是毫不掩飾“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”。人生之路向來多艱，而又轉(zhuǎn)瞬即逝，何必辜負(fù)這美好時(shí)光。對(duì)時(shí)間的緊迫感，糾結(jié)于李白的血液里，深入骨髓，直抵心靈，他舉杯痛飲是珍惜、是熱愛，是為留住美好時(shí)光所表述的一種自然和高貴的深情。詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的大好河山也充滿熱愛之情。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），詩(shī)人騎著白鹿游山玩水，與神仙一起游玩，快樂無比。

2.對(duì)友情真摯。“思君若汶水，浩蕩寄南征”（《沙丘城下寄杜甫》），更有對(duì)已故賀知章的追憶，“念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情”（《對(duì)酒憶賀監(jiān)》），物是人非，內(nèi)心深感凄涼。

3.對(duì)權(quán)貴蔑視，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象。李白的反權(quán)貴思想意識(shí)，隨著生活實(shí)踐的豐富而自覺和成熟起來的。早期主要表現(xiàn)為“不屈己，不干人”、“平交王侯”的平等意識(shí)，如“昔在長(zhǎng)安醉花柳，王侯士貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）。隨著對(duì)高層權(quán)力集團(tuán)了解的加深，最終發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé)，如《古風(fēng)》第五十一首、《登高丘望遠(yuǎn)海》等詩(shī)。任華說李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權(quán)貴面前毫不屈服，為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

總之，李白詩(shī)中無論是對(duì)人生的熱愛、對(duì)友情的珍視還是對(duì)權(quán)貴的藐視，都能深刻地感受到李白發(fā)自內(nèi)心的情感，把率性自然、人格獨(dú)立、重視友情的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。讀者閱讀他的詩(shī)有一種暢快淋漓之感，或隨李白對(duì)人生感悟，或隨李白思念追憶摯友，或隨李白藐視權(quán)貴的坦率而欽佩不已。李白詩(shī)歌以其真情實(shí)感激蕩著一代又一代讀者的心靈。

二、其寫景也必豁人耳目

詩(shī)人所描繪的景物能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想，從而鮮明清晰地浮現(xiàn)在眼前，如身臨其境。李白在描寫山川景物時(shí)多用整齊的五言、七言、九言，抒發(fā)強(qiáng)烈感情時(shí)則多用長(zhǎng)短句。

《渡荊門送別》中詩(shī)人以游動(dòng)的視角寫出了景物的變化，船由蜀地到荊門，山巒從作者眼中一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，奔騰的水從山巒中奔向江河中。“山隨平野盡，江入大荒流。”想象瑰麗，寫得逼真如畫，使讀者有如置身在長(zhǎng)江出峽渡荊門長(zhǎng)軸山水圖之中。

《望廬山瀑布》中詩(shī)人描寫的巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中，遙望瀑布就如從云端飛流直下，臨空而落，自然使人聯(lián)想到好像銀河從天而降，顯示出李白寫景詩(shī)那種入乎其內(nèi)，出乎其外，有形有神，奔放空靈之感，給人以想象的空間。

《蜀道難》“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”，詩(shī)人運(yùn)用夸張手法，由靜而動(dòng)，寫出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。山巒起伏，連峰接天的遠(yuǎn)景圖卷；枯松倒掛絕壁的特寫鏡頭；飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，萬壑雷鳴的音響，組合起來的動(dòng)感畫面，這一切產(chǎn)生了勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，使人讀之便感山勢(shì)高危而望而生畏，山川險(xiǎn)要而驚心動(dòng)魄。

總之，李白擅長(zhǎng)利用瑰奇的想象、夸張的手法、動(dòng)態(tài)的觀感，向讀者展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的畫卷，讀其詩(shī)仿佛把讀者帶入其景之中，流連忘返。

三、其文辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)

文學(xué)語言講究渾然天成，不假雕琢，似初發(fā)芙蓉，如行云流水，“極練不如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟”，達(dá)到絢爛之極歸于平淡的境界。

《靜夜思》詩(shī)人以明白如話的語言描繪出了月靜醉人的秋夜意境，以清新樸素的語言抒寫了豐富深刻的內(nèi)容。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，對(duì)自己是何等自信又勇敢，如此坦率的語言表達(dá)，唯李白也。

海德格爾在論及詩(shī)人與詩(shī)歌時(shí)說：“詩(shī)人愈詩(shī)性其言說就愈自由，對(duì)本能預(yù)見之物愈能敞開而從容。”

《夢(mèng)游天姥吟留別》語言流利自然，不事雕琢。全詩(shī)以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言的句子，靈活多樣的句式利于詩(shī)人表達(dá)奔放的思想感情。詩(shī)中有時(shí)用了一些很普通的字眼，但有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，“天姥連天向天橫”，“對(duì)此欲倒東南傾”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，等等。這些語句的表現(xiàn)力與詩(shī)的意境渾然一體，毫無雕琢之感，于平淡之中有震撼心靈之意。

林庚先生評(píng)價(jià)李白的詩(shī)是最天真的，其風(fēng)格達(dá)于驚人的淳樸，這就是說李白詩(shī)歌的語言自然樸素，吟如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，正如李白詩(shī)歌《草書歌行》中的“古來萬事貴天生”，是他詩(shī)歌語言的畢生追求。

綜上所述，李白這位繼屈原之后的偉大的積極浪漫主義詩(shī)人，以其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，外儒內(nèi)道的矛盾性格，在詩(shī)歌方面的天才造詣，給后世留下了許多不朽的詩(shī)篇，詩(shī)中所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格更是令人嘆為觀止，真摯直率的情感表達(dá)，“欲上青天攬明月”的想象力，“黃河之水天上來”的氣勢(shì)，“自然、清新”，“無意于工而無不工”的語言特點(diǎn)，奠定了他在文學(xué)史上“前無古人，后無來者”的巔峰地位。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳靜.李白七絕藝術(shù)風(fēng)格論兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，12（1）：21-25.

篇3

唐代著名詩(shī)人李白，號(hào)稱“斗酒詩(shī)百篇”，一生中與“酒”相伴，創(chuàng)作了大量與“酒”有關(guān)的詩(shī)歌，他的詩(shī)與酒往往是一體的，李白既是詩(shī)仙，又是酒仙，他的詩(shī)歌始終洋溢著一種濃郁的酒香。

一句“與爾同消萬古愁”，癡迷了幾代豪杰，“舉杯邀明月”的意境，醉了整個(gè)世界。李白一生愛酒，就如熱愛詩(shī)歌一樣。他的詩(shī)詞沁滿酒的濃香，如《將進(jìn)酒》“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”、《月下獨(dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”又如《客中行》“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”、《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗，金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)。”如《把酒問月》“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”在以上李白的詩(shī)歌中，都溢滿、蕩漾著酒的醇香。李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟，《將進(jìn)酒》即其代表作。李白被后世尊為詩(shī)仙，而此《將進(jìn)酒》一詩(shī)，則是太白借酒消愁、以酒抒憤的名作！此詩(shī)成于太白被賜金放還長(zhǎng)安之后，仕途中的偉大抱負(fù)無法施展，詩(shī)人只能借酒消愁。在這愁苦的意境中，詩(shī)人卻從反面述說憂愁使人衰老，以黃河水之流逝聯(lián)想時(shí)光蹉跎，而后，“人生得意須盡歡”，豪放的詩(shī)句表現(xiàn)了對(duì)權(quán)貴的不屑。依稀仿佛，還能看到太白輕蔑的笑。“古來圣賢皆寂寞”，又有一種哀愁。無言，卻愈加悲傷。特別是在《將進(jìn)酒》中寫道：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，任情傾瀉，真可謂“天然去雕飾”，酒這時(shí)已經(jīng)不是單純的酒已經(jīng)成了一種象征。李白詩(shī)歌中在寫酒時(shí)都在言志或?qū)憠阎倦y酬后的悲慨、消沉、失落、苦惱，都是詩(shī)人那一顆積極憤世之心的具體體現(xiàn)。

在酒的世界里，李白可盡情的游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢(shì)力低頭。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這是何等自在逍遙，李白的詩(shī)似一壺壺醇厚芳香的佳釀，多么沁人心脾啊！李白借酒抒發(fā)自己的曠放豪情，表明對(duì)不合理的社會(huì)人生的藐視。“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒上高樓”(《梁園吟》)，何等灑脫!李白用酒向世人表達(dá)自己的激烈壯懷、難平孤僨，發(fā)泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬千悲慨。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》)，何等悲愴!李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時(shí)代，描述自己恣意行樂的放誕生活。“憶昔洛陽董糟丘，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快!李白借酒向青天發(fā)問、對(duì)明月相邀，在對(duì)宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象。“青天有月來幾時(shí)？我且停杯一問之。”，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，何等瀟灑!李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等的逍遙和灑脫!

在“一杯復(fù)一杯”中，在半醉半醒之間，李白笑傲度過一生，但畢竟是“舉杯銷愁愁更愁”。酒和詩(shī)、花和月、山和水，郁結(jié)與曠放、失意與孤傲構(gòu)成了整個(gè)李白。酒，是李白人生中除詩(shī)歌外的又一大人生支柱，他愛詩(shī)成性，愛酒至狂，他明白“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉；天地即愛酒，愛酒不愧天”。他的詩(shī)多半是以酒助興，由興而發(fā)，如果少了酒這個(gè)東西，我想中國(guó)古代文壇不會(huì)這么興旺，也不會(huì)有這么多的好詩(shī)為后人所傳誦。李白的詩(shī)酒文化，是他人生體驗(yàn)的最好記錄。他一生用酒當(dāng)墨，用心作筆，寫下了許多令人心驚和令人心馳神往的文字，在詩(shī)壇上成為一件又一件亮麗的瑰寶。李白一生關(guān)心國(guó)事，但為國(guó)立功的理想和不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的秉性，又構(gòu)成了他特有的“詩(shī)酒”人生。

篇4

詩(shī)酒年華里，李白高吟著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，堅(jiān)信著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。山月尚不能知少年心事，于是他在夢(mèng)里寫下了波瀾壯闊的天姥山，詩(shī)夢(mèng)里的場(chǎng)景越美好，現(xiàn)實(shí)就越殘酷。仕途跌宕，李白游走在詩(shī)歌和政治中間。一邊是詩(shī)人的得意，一邊是仕途的失意，而明月就是他的精神寄托。或許比之嬋娟，對(duì)于李白，明月更像一個(gè)相愛多年的愛人，跨越了時(shí)間和空間，去到他的詩(shī)中，低訴塵寰的愛恨悲歡。詠月詩(shī)中，張若虛的《春江花月夜》最為杰出。《春江花月夜》中關(guān)于時(shí)間與人生的探討與李白詩(shī)中“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”一句有異曲同工之處。也難怪自古以來詩(shī)人都喜歡詠物明志，屈原問天，李白問月，不過都是借著山河之美抒心中郁郁不平之氣。但是比之屈原，李白又是豁達(dá)的，失意也不妨事，投河自盡更不可為之。你說眾人皆醉你獨(dú)醒，我便在這十丈紅塵里醉一場(chǎng)，找些紅顏，找些知己，便看清楚這盛世長(zhǎng)安里獨(dú)醉的只有我一人而已。皇宮不過也是一個(gè)酒家，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，這朝堂是你唐明皇的天下，并不是我李白的。讓力士脫靴、貴妃研墨不過是小意思，“明朝拂衣去，永與海鷗群”，天下之大何處不可去？

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，政治的放逐給了李白詩(shī)歌的開闊視野。流浪江湖，行至水盡，坐看云起，在壯闊的自然景觀面前，胸懷開闊，便留下了豪放奔逸的詩(shī)歌；得遇紅顏，秦娥夢(mèng)好，羅帳流蘇，便能為美人晨起畫眉，月下交杯；相逢知己，流水高山，偶有離別，也顯得惺惺相惜。“赤壁爭(zhēng)雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂”，且用歌舞升平來寬慰心中離別的憂愁。

看過了權(quán)利傾軋，政治壓迫，嘗遍了世間熙來攘往的辛酸，看得多了便也厭倦了，便也看開了，也很容易就此隱居山林。但他在廬山隱居的生活過得并不久，當(dāng)永王請(qǐng)他當(dāng)幕僚的時(shí)候，就順理成章地出山了，寫下“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩(shī)句，來表現(xiàn)自己偉大的政治抱負(fù)。可是，如果說李白從來沒有放下功名利祿，其實(shí)是不正確的。為什么李白執(zhí)著于政治抱負(fù)，不過是因?yàn)樗麖膩頉]有實(shí)現(xiàn)過它；如果李白真上的了朝堂，他未必能忍受案牘勞形、權(quán)謀累心之苦。否則，他也不會(huì)極度厭惡科舉考試而不通過科舉去完成他的政治理想，畢竟，李白的骨子里是有那么一根反骨的。

于是安史之亂后，他便也如同憂國(guó)憂民的詩(shī)人一樣，舉筆討伐黑暗的政治。不必含蓄，不必委婉，奸臣竊弄國(guó)權(quán)，“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”，直言不諱。《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)法”篇講到：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水。”揮斥幽憤，太白從來不會(huì)掩藏，總以切深往復(fù)之詞寫自己的“傲岸不諧”。一之不足而再，再之不足而三，獅子搏兔一般，將個(gè)人的憤怒不平和社會(huì)世俗的不能相容，透徹地表達(dá)，極盡淋漓盡致之能事，而不覺其繁冗。

篇5

關(guān)鍵詞：李白；山水詩(shī)；意象

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-11-0291-01

我國(guó)古代山水詩(shī)自南朝謝靈運(yùn)開創(chuàng)以后，經(jīng)謝眺、何遜等詩(shī)人的不斷創(chuàng)新發(fā)展，到了唐代己呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，使山水詩(shī)成為詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域最肥沃的耕耘地之一，特別是經(jīng)過王維、孟浩然等詩(shī)人的大量創(chuàng)作，將山水詩(shī)的藝術(shù)美質(zhì)提升到一個(gè)新的高度。李白作為盛唐詩(shī)壇的一面旗幟，他創(chuàng)作了大量摹山范水的詩(shī)作，在我國(guó)古代山水詩(shī)中更是卓然超群、雄姿獨(dú)秀，放射著永不衰竭的藝術(shù)光芒。

李白自二十五歲出蜀至六十二歲病逝當(dāng)涂，其間除兩度短暫而失敗的政治生活外，幾乎全在游歷中度過。他的游蹤遍及大江南北，大河上下，“凡江、漢、荊、襄、吳、楚、巴、蜀與夫秦、晉、齊、梁山水名勝之區(qū)，亦何所不登眺”（劉楚登《太白酒樓記》）。這使他得以飽覽祖國(guó)廣闊山河的無限風(fēng)姿，并寫下了大量歌詠?zhàn)匀弧⒚枘∩剿膬?yōu)秀詩(shī)篇。李白的山水詩(shī)題材相當(dāng)廣泛，形象各具特色，風(fēng)格也變化多樣。這些多姿多彩的詩(shī)篇既能使我們從中領(lǐng)略到祖國(guó)壯麗河山的無限神韻和風(fēng)采，也顯示了李白對(duì)自然山水多樣化的審美情趣。

李白在游覽名山大川時(shí)曾對(duì)充盈著勃勃生機(jī)和無窮偉力的高山大河，這類雄奇壯觀的景象更是情有獨(dú)鐘，因而這類意象在他的詩(shī)中得到了最為傳神的再現(xiàn)和多角度的描繪。如奔騰咆哮的黃河：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）；巨浪滔天的長(zhǎng)江：“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞》其四）、“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧待御虛舟》）；垂空飛瀉的瀑布：“掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。忽如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里”（《望廬山瀑布》其一）；摩天高聳的山岳：“太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕 ”（《古風(fēng)》其五）；崎嶇陡峭的蜀道：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”（《蜀道難》）、“山從人面起，云傍馬頭生”（《送友人入蜀》）。從對(duì)這些高山巨浪，飛瀑險(xiǎn)徑的描摹中，我們不僅會(huì)真切地感受到祖國(guó)河山的驚險(xiǎn)奇絕、雄偉壯觀、氣勢(shì)飛動(dòng)，充滿活力，更會(huì)強(qiáng)烈的感受到詩(shī)人寬闊坦蕩的胸懷，傲岸不羈的性格， 渴望創(chuàng)建，造就非凡業(yè)績(jī)的人生理想及對(duì)雄壯美的執(zhí)著追求。

像這類雄奇狂放的自然形象在詩(shī)歌領(lǐng)域中得到豐富生動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)，是李白在王維、孟浩然山水詩(shī)的基礎(chǔ)上對(duì)自然美進(jìn)行的更深的開掘——王維、孟浩然也有一些雄偉壯麗的山水詩(shī)，但數(shù)量極其有限，氣勢(shì)也遠(yuǎn)不及李白詩(shī)這樣恢宏壯闊、懾人魂魄，而李白的這些山水詩(shī)，意象鮮明獨(dú)特，氣象雄渾，無不具有催人奮進(jìn)的藝術(shù)力量，代表了李白山水詩(shī)的主流。

同時(shí)，在李白的山水詩(shī)中，我們還可以看到清澈迷人、浩森寬闊的湖水：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《清溪行》）、“正是桃花流，依然錦江色。江色綠且明，茫茫與天平”（《荊門浮舟望蜀江》）；迷 人的山花翠竹：“犬吠水聲中，桃花帶露濃”（《訪戴天山道士不遇》）、“池花春映日，窗竹夜明秋”（《謝公亭》）；飄然的朗月白云：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），“楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君”（《白云歌送劉十六歸京》）；活潑的走鹿飛雁：“樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘”（《訪戴天山首士不遇》）、“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）……這些澄澈空靈，寧?kù)o清爽，風(fēng)姿綽約的優(yōu)美意象，無不蘊(yùn)含著詩(shī)人喜清厭濁的生活情趣，豁達(dá)曠放的性格及對(duì)自由、光明和含蓄美的熱烈向往。這些清新寧?kù)o的山詩(shī)是李白對(duì)謝眺以來諸山水詩(shī)人借以抒情寓意，明志詠懷的山水詩(shī)風(fēng)格的繼承和發(fā)展。

李白的山水詩(shī)豪放與清新并存，明麗與幽深同在，猶顯雄壯的特色，與他獨(dú)特的生活經(jīng)歷有關(guān)，而更與他復(fù)雜的思想個(gè)性密不可分。

篇6

關(guān)鍵詞：李白；山水詩(shī)；盛唐氣象

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0019-01

古人云：“文必秦漢，詩(shī)必盛唐。”盛唐時(shí)代國(guó)力昌盛，國(guó)家安定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，到處呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)的繁華景象。與此同時(shí)，強(qiáng)大的國(guó)力孕育了唐人恢弘的胸懷氣度和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，知識(shí)分子集自信與狂傲于一身，積極入世，希望為國(guó)家貢獻(xiàn)出自己的一份力量。凡此種種反映在詩(shī)歌創(chuàng)作上，我們稱之為“盛唐氣象”。

盛唐氣象是盛唐時(shí)代精神風(fēng)貌的反映，不僅指的是詩(shī)歌中的蓬勃?dú)庀螅匾氖桥畈乃枷敫星樗纬傻臅r(shí)代性格。“蓬勃的朝氣，青春的旋律，這就是盛唐氣象和盛唐之音的本質(zhì)。”盛唐氣象最突出的特點(diǎn)是朝氣蓬勃，這也是盛唐時(shí)代的性格。

莊子有言：“天地有大美而不言。”盛唐的時(shí)代精神獨(dú)具魅力，博大、雄渾，活力充沛，以壯闊為美。生逢其時(shí)的李白，加之其獨(dú)特的經(jīng)歷更易接受時(shí)代潮流的影響。“那種兼容并蓄的偉大氣魄，那種無拘無束的自由精神，對(duì)盛唐詩(shī)人在心理和氣質(zhì)上所造成的影響，給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來的活力，的確是不可低估的。因循守舊的習(xí)慣勢(shì)力，在盛唐沒有立足之地。新的事物、新的氣象、新的追求，帶動(dòng)著詩(shī)歌以開天辟地般的氣勢(shì)去創(chuàng)造、去攀登、去打開一個(gè)又一個(gè)新的局面。終于，盛唐詩(shī)歌達(dá)到了中國(guó)這個(gè)古老的詩(shī)國(guó)的高峰，而李白又是適逢其會(huì)，走在這個(gè)新潮流的最前列。”

李白山水詩(shī)中盛唐氣象的的第一個(gè)特征是多宏偉意象。他的詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，大鵬、巨魚、長(zhǎng)鯨以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對(duì)象，氣勢(shì)磅礴，雄奇壯偉。

李白擁有極廣的胸襟和極高的視野，他蔑視權(quán)貴，睨一世，這體現(xiàn)在山水詩(shī)中，便形成了開闊明朗、浩淼空曠的意境。他山水詩(shī)中盛唐氣象的第二個(gè)特征便是意境開闊。“山隨平野盡，江入大荒流。”高山隨著平原的到來而逐漸隱去，大江匯入波濤洶涌的大海，這視野是何等的開闊。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。” “兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。”李白詩(shī)中的山水畫面，寫山的巍峨雄姿，寫水的浩浩湯湯，視野開闊，一望無際，使人心曠神怡，這正是盛唐時(shí)代中的大氣魄、大氣象。

盛唐詩(shī)歌的神韻，被李白發(fā)揮得淋漓盡致。“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”指出了豪邁、飄逸是李白的一大風(fēng)格。其山水詩(shī)中也有體現(xiàn)：“有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。” “帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭間。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山。”那樣美的湖水，那樣美的傳說，空靈、明凈，表現(xiàn)出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”他有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合，字字流淌出俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。

盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。早在青年時(shí)期，他懷著“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的雄才大略，以兼濟(jì)天下為己任，希望登上政治舞臺(tái)作一番驚天偉業(yè)，而后功成身退。他這種“功成身退”的生命理念，正是對(duì)盛唐時(shí)代精神的獨(dú)特表達(dá)。他幻想“平交王侯”、“一匡天下”，仰慕魯仲連、酈食其、范蠡，希望在風(fēng)云際會(huì)中能遇上明德圣主。在過于理想化的人生當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)然不斷遭受失敗，但他始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。“他是把盛唐士人的入世進(jìn)取的精神高度地升華了，帶進(jìn)了一個(gè)理想化的境界。”

李白熱衷功名，但是他傲骨錚錚，蔑視權(quán)貴，狂放灑脫。他渴望擺脫束縛，融入自然，畢生追求不受約束的逍遙的境界。在山水詩(shī)中也表現(xiàn)出他灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”、“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”是最直接的表白。杜甫在《飲中八仙歌》中也稱贊他的傲岸性格：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。“李白人格中最突出的特點(diǎn)，便是獨(dú)立不羈，不受任何約束。這是魏晉開始的人的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，是盛唐精神的高度升華的產(chǎn)物。”

盛唐時(shí)代的開放包容成就了李白，他是盛唐文化孕育出來的天才詩(shī)人。他非凡的自負(fù)和自信，獨(dú)立不羈的人格和豪放灑脫的氣度，亦充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。李白把盛唐氣象融合其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格運(yùn)用在山水詩(shī)的創(chuàng)作中，譜寫了中國(guó)山水詩(shī)光輝燦爛的一頁！

參考文獻(xiàn)：

[1][明]王世貞.藝苑卮言.李白集校注?附錄，朱金城、翟蛻園校注.上海：上海古籍出版社，1980.

篇7

我國(guó)文學(xué)史上許多杰出的詩(shī)人，都有自己獨(dú)特的、令人一見難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩(shī)比李詩(shī)的風(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩(shī)歌無論是山水詩(shī)、閨怨詩(shī)或是邊塞詩(shī)，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無二的。

一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音

李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩(shī)人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩(shī)歌部分是抒情詩(shī)，在這些詩(shī)中，詩(shī)人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書寫理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。

上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱耍那楦械男梗瑥牟活櫦袄硇缘囊?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。

二、豐富的想象，豪邁的情懷

李白詩(shī)歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，借助夢(mèng)境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩(shī)他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。

《蜀道難》就是這樣的詩(shī)篇，這首詩(shī)一開頭就融匯歷史傳說和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。”詩(shī)中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢(shì)雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩(shī)人對(duì)壯麗河山的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來，寫自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對(duì)友人的思念便在詩(shī)中得到了最好的表達(dá)。

三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格

篇8

1.以詩(shī)為例，組織學(xué)生探究出李白的詩(shī)具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)，感悟李白詩(shī)的浪漫色彩與巧妙意境。2.讓學(xué)生在濃濃的故事情境中，全面了解李白，對(duì)李白有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。3.在小組交流的過程中，鍛煉學(xué)生的傾聽能力、總結(jié)能力、口頭表達(dá)能力和評(píng)價(jià)能力，提高學(xué)生表達(dá)的自信心。

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)生在匯報(bào)交流的過程中，能夠感悟到李白的詩(shī)具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生能在故事情境中，全面了解李白，對(duì)李白有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生在小組交流匯報(bào)的過程中，提高傾聽能力、總結(jié)能力、口頭表達(dá)能力和評(píng)價(jià)能力。

教學(xué)過程：

1.激趣導(dǎo)入

孩子們，今天我們一起走近詩(shī)歌王國(guó)中那最璀璨的一顆星。在對(duì)李白的詩(shī)進(jìn)行整理和研究的過程中，你們肯定對(duì)李白有了更全面的了解，對(duì)李白的詩(shī)，有了更深刻的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在就請(qǐng)大家將你們的研究成果跟大家進(jìn)行匯報(bào)。

2.走近李白，走近李白的詩(shī)歌

小組匯報(bào)。五個(gè)小組采用不同的形式介紹本組的古詩(shī)。學(xué)生在探究、交流、匯報(bào)的過程中，加深對(duì)李白的理解與認(rèn)識(shí)；通過吟誦、想象、抓關(guān)鍵詞、用圖片、引資料等方式，歸納總結(jié)出李白的詩(shī)具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)，感悟到李白詩(shī)的浪漫色彩與巧妙意境。

第一組學(xué)生：展示杜甫的《飲中八仙》節(jié)選，講述杜甫對(duì)李白的評(píng)價(jià)和這首詩(shī)背后的故事。介紹古詩(shī)《望廬山瀑布》。

第二組學(xué)生：介紹古詩(shī)《夜宿山寺》。講述李白名字由來的故事。

第三組學(xué)生：介紹古詩(shī)《秋浦歌》。講述《答湖州迦葉司馬問白是何人》這首詩(shī)背后的故事。

第四組學(xué)生：介紹古詩(shī)《古朗月行》。講述“李白跳月”的故事。

第五組學(xué)生：介紹古詩(shī)《贈(zèng)汪倫》。講述“十里桃花，萬家酒店”的故事。

在小組匯報(bào)的過程中，其他學(xué)生填寫“收獲單”。學(xué)生根據(jù)“收獲單”對(duì)同學(xué)的匯報(bào)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.轉(zhuǎn)化運(yùn)用

看圖猜古詩(shī)；根據(jù)詩(shī)意猜古詩(shī)；在情境中運(yùn)用古詩(shī)。最后，教師做總結(jié)。

裴娣娜（北京師范大學(xué)教授）：北京小學(xué)翡翠城分校“綠色成長(zhǎng)”課程一是應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要，為學(xué)生的未來生存找到自我發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)；二是依據(jù)學(xué)習(xí)力構(gòu)建的模型，創(chuàng)造條件，為不同層次學(xué)校學(xué)科建設(shè)設(shè)計(jì)發(fā)展空間，這是促進(jìn)學(xué)校現(xiàn)代化發(fā)展及滿足學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)需求的重要戰(zhàn)略舉措。課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“整合、選擇、開放、減法”等特色。

篇9

關(guān)鍵詞：李白 詩(shī)歌語言 疊字式形容詞 象似性

“象似性”是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要概念。“是指語言形式與意義之間具有的相似關(guān)系。”[1]象似性在語言中的表現(xiàn)形式主要有三種：影像符（image）、圖示符（diagram）、隱喻符（metaphor）三類。如李白詩(shī)歌語言影像符有擬聲象似，圖示符表現(xiàn)為語法和修辭層面的數(shù)量象似。[2]語音層面的象似性就體現(xiàn)為音義關(guān)系不是任意的，而是有必然聯(lián)系的。音義關(guān)系不是音義不同構(gòu)，而是音義同構(gòu)。[3]這種音義同構(gòu)就是語音形式對(duì)其反映的語義——自然界事物的模仿，即語言的象似性。Fontanier：“詩(shī)歌關(guān)心象似性勝于真理。它致力于創(chuàng)造辭格，使其語言富有色彩，將其轉(zhuǎn)化為一種活生生的、會(huì)說話的圖畫。”[4]

李白在《望鸚鵡洲懷禰衡》[5]中贊揚(yáng)禰衡詩(shī)作“鏘鏘振金玉，句句欲飛鳴。”后人亦常用李白的兩句詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容其詩(shī)歌特點(diǎn)。可見，李白作詩(shī)十分重視聲音的表達(dá)效果，而這種聲音的表現(xiàn)力其中一個(gè)很大的因素便是詩(shī)歌語音同自然界的聲音之間的必然聯(lián)系，即詩(shī)歌語音的象似性。《李白詩(shī)歌重復(fù)語言形式的象似性》[2]一文分析了李白詩(shī)歌語言中的重復(fù)形式的象似性表現(xiàn)在語音、詞匯、句子、篇章等形式的重復(fù)。本文將探討李白詩(shī)歌語言中疊字式形容詞的象似性。在李白詩(shī)歌中，疊字式形容詞的象似性表現(xiàn)為以下三種情況：第一種是擬聲象似。是語言對(duì)自然界聲音的模擬，屬于擬聲象似。如：“嗤嗤”，嘲笑貌。《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》：“撫掌黃河曲，嗤嗤阮嗣宗。”第二種是形容詞的語法重疊。象似性上表現(xiàn)為數(shù)量象似，形容詞的語法重疊表示量上的增加或程度的增強(qiáng)。如：“明明”，極言明亮。《代美人愁鏡二首其一》：“明明金鵲鏡，了了玉臺(tái)前。”第三種是語素和音節(jié)的重疊，即重疊構(gòu)詞。象似性上表現(xiàn)為數(shù)量象似和擬象象似。前二種拙作《李白詩(shī)歌重復(fù)語言形式的象似性》一文中已作介紹，此處不綴。本文只討論第三種情況。

在李白詩(shī)歌中的疊字式形容詞有颯颯、茫茫、蒼蒼、恍恍、忡忡、強(qiáng)強(qiáng)、昭昭、浩浩、杳杳、渺渺、淼淼、寥寥、迢迢、草草、裊裊、了了、囂囂、悠悠、落落、灼灼、漫漫、眷眷、慘慘、熒熒、盈盈、冥冥、奔奔、森森、紛紛、沈沈、昏昏、惻惻、離離、歷歷、依依、濟(jì)濟(jì)、寂寂、凄凄、萋萋、戚戚、翳翳、遲遲、哀哀、夔夔、楚楚、區(qū)區(qū)、郁郁、炅炅、拳拳、蒙蒙、耿耿等51個(gè)詞。

按照學(xué)術(shù)界的一般觀點(diǎn)，這些疊字式形容詞表示狀態(tài)，起烘托態(tài)貌的作用。語音形式在表意上具有兩個(gè)特點(diǎn)：

一是同形多義。一個(gè)疊字詞往往能表達(dá)多個(gè)不同的意思，且這些意義之間常常有意義上的相關(guān)。因其具有多義性所以需要聯(lián)系上下文理解。如“悠悠”。①情感連綿不盡。《江夏行》：“使妾腸欲斷，恨君情悠悠。”②憂思貌。《贈(zèng)崔郎中宗》：“長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠。”③遼闊悠長(zhǎng)。《月夜江行寄崔員外宗》：“歸路方浩浩，徂川去悠悠。”④動(dòng)蕩貌。《潁陽別元丹丘之淮陽》：“悠悠市朝間，玉顏日緇磷。”⑤思念貌。《太原早秋》：“思?xì)w若汾水，無日不悠悠。”⑥遙遠(yuǎn)貌。《自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》：“月色何悠悠，清猿響啾啾。”⑦眾多貌。《古詩(shī)五十九首其九》：“一體更變易，萬事良悠悠。”⑧時(shí)間綿長(zhǎng)。《少年行》：“看取富貴眼前者，何用悠悠身後名。”

二是同義多形。同一個(gè)意思可以用多個(gè)不同的疊字詞表示。如：表示遼闊無際義就有以下這些疊字詞。“蒼蒼”，《登新平樓》：“蒼蒼幾萬里，目極令人愁。”“茫茫”，《廬山謠寄廬侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”“漫漫”，《古詩(shī)五十九首其三十九》：“登高望四海，天地何漫漫。”“淼淼”，《長(zhǎng)干行二首其二》：“淼淼暗無邊，行人在何處。”“渺渺”，《會(huì)別離》：“渺渺天海途，悠悠漢江島。”

從認(rèn)知角度來看，音義關(guān)系呈現(xiàn)出的復(fù)雜形態(tài)表現(xiàn)出不同的認(rèn)知途徑。有的疊字詞是擬聲象似，有的疊字詞是通過重疊表示意義的疊加，有的是因?yàn)橐袅x同構(gòu)關(guān)系，有的是通過其他認(rèn)知途徑形成，尚需進(jìn)一步研究。有的疊字詞具有多個(gè)不同的意義，可能源于不同的認(rèn)知方式。如“颯颯”既是擬聲詞，擬聲表意，如《江上秋懷》：“颯颯風(fēng)卷沙，茫茫霧縈洲。”又是音義同構(gòu)表意，如《草書歌行》：“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”本文將對(duì)這種音義復(fù)雜現(xiàn)象做出認(rèn)知解釋。就象似性來說，主要表現(xiàn)為形式與意義呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)，屬于擬象象似。下面分別就李白詩(shī)歌中疊字式形容詞表意中體現(xiàn)出的數(shù)量象似性和膜狀象似性加以分析。

一、疊字式形容詞的數(shù)量象似性特征

疊字式形容詞通過形式重疊表示意義疊加，就是數(shù)量象似性表現(xiàn)。兩個(gè)同義語素重疊表示意義的疊加呈現(xiàn)出明顯的數(shù)量象似特征，語音重疊形容詞雖然不是明顯地表現(xiàn)為數(shù)量的疊加，但是其表示事物的態(tài)貌，必要達(dá)到一定的量才能用疊字式，也可以說，達(dá)到一定的量后才能呈現(xiàn)出某種狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，無論是疊音還是語素重疊都是通過疊字表示意義數(shù)量上的增加。在象似性上屬于擬象象似。具體表現(xiàn)為以下三種情況：

（一）疊字式形容詞表示某種動(dòng)作反復(fù)發(fā)生后達(dá)到的狀態(tài)

飄飄，風(fēng)吹貌。必是由一絲一絲而至一縷一縷反復(fù)吹送形成“飄飄”之狀。生動(dòng)描摹江風(fēng)漸漸升起的狀態(tài)。如：

（1）飄飄江風(fēng)起，蕭颯海樹秋。（《月夜江行寄崔員外宗》）

強(qiáng)強(qiáng)，奔奔：跟隨，相隨的樣子。跟隨的動(dòng)作必是延續(xù)一段才能形成跟隨的樣子。如：

（2）彼婦人之猖狂，不如鵲之強(qiáng)強(qiáng)。彼婦人之昏，不如鶉之奔奔。（《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》）

眷眷，亦作“睠睠”。依戀反顧的樣子。遲遲：遲疑貌。重疊式再現(xiàn)反復(fù)回頭不斷反顧的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其依依不舍的意思。如：

（3）泣別目眷眷，傷心步遲遲。（《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》）

草草：動(dòng)作匆忙倉(cāng)促。草率的動(dòng)作多次反復(fù)因而呈現(xiàn)倉(cāng)促的樣子。如：

（4）草草出近關(guān)，行行昧前算。（《南奔書懷》）

恍恍：恍惚貌。恍惚的狀態(tài)不可能是一瞬間，必是持續(xù)一定時(shí)間重復(fù)發(fā)生。如：

（5）恍恍如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走。（《草書歌行》）

囂囂：虛空，自得之貌。囂囂，喧嘩之聲，總是喧喧嚷嚷自吹自擂，正是自得的樣子。如：

（6）堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。（《懷仙歌》）

歷，經(jīng)歷。歷歷，逐個(gè)，一一地。如：

（7）蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）

熒，光亮微弱；熒熒，光閃爍的樣子。一定要多次閃爍才能說“熒熒”。如：

（8）瓊筵寶幄連枝錦。燈燭熒熒照孤寢。（《搗衣篇》）

（二）疊字式形容詞表示數(shù)量達(dá)到一定量的積累而具有的某種狀態(tài)，合成式由兩個(gè)語素重疊表示數(shù)量增加

紛紛：情況一個(gè)接一個(gè)地，接二連三地發(fā)生。如：

（9）霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

盈盈：充盈貌。盈，多。盈盈，表示很多。如：

（10）流恨寄伊水，盈盈焉可窮。（《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈奉國(guó)瑩上人從弟幼成令問》）

森森：威嚴(yán)可畏貌。多而高的東西才能用“森森”形容，較多的量也才能產(chǎn)生威嚴(yán)可畏的效果。如：

（11）戰(zhàn)艦森森羅虎士，征帆一一引龍駒。（《永王東巡歌十一首其七》）

（12）天為國(guó)家孕英才，森森矛戟擁靈臺(tái)。（《述德兼陳情上哥舒大夫》）

（三）疊字式形容詞相較于單個(gè)語素字來說表示某種狀態(tài)程度的加深，單個(gè)語素著重表示具有某種特征或性質(zhì)，疊字式表示程度較強(qiáng)的狀態(tài)

耿耿：明亮貌。《辭源》：耿，明、光。耿耿，明貌。如：

（13）耿耿金波里，空瞻鳷鵲樓。（《掛席江上待月有懷》）

悠悠，動(dòng)蕩貌。悠，悠蕩。多次悠蕩造成社會(huì)動(dòng)蕩。如：

（14）悠悠市朝間，玉顏日緇磷。（《潁陽別元丹丘之淮陽》）

蒼，有空闊遼遠(yuǎn)的意思。過于遼遠(yuǎn)則讓人看不清，會(huì)生迷茫之感。蒼蒼：迷茫。如：

（15）蒼蒼金陵月，空懸帝王州。（《月夜金陵懷古》）

茫，渺茫，茫茫，十分模糊不清。如：

（16）茫茫南與北，道直事難諧。（《春感》）

“蒼”，青黑色，“蒼蒼”言色深。如：

（17）卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）

漫漫，極言時(shí)間漫長(zhǎng)和空間遼闊廣遠(yuǎn)的樣子。如：

（18）遙夜何漫漫，空歌白石爛。（《南奔書懷》）

夔，恐懼的樣子。夔夔，戒懼敬慎貌。如：

（19）周公負(fù)斧扆，成王何夔夔。（《寓言三首其一》）

“炅”，光明；拳拳，兩手相握，誠(chéng)懇的樣子；蒙蒙，又作濛濛，很朦朧的樣子。如：

（20）碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。……散在六合間，蒙蒙若沙塵。（《上云樂》）

忡，憂愁的樣子。忡忡，十分憂愁煩悶的樣子。如：

（21）腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡。（《怨歌行》）

通過疊字式達(dá)到數(shù)量和程度的強(qiáng)化，正是李白詩(shī)歌善于運(yùn)用各種手法來抒發(fā)強(qiáng)烈真摯情感的體現(xiàn)。

二、疊字式形容詞的膜狀象似性

膜狀象似性表現(xiàn)為擬象象似，即模擬自然之狀，以聲音繪其自然之形。音之形與貌之行象似，語音特征與語義形成同構(gòu)關(guān)系。“音義陰陽同構(gòu)現(xiàn)象是漢語音義同構(gòu)現(xiàn)象中最中心最有代表性的音義關(guān)系現(xiàn)象。陰陽性質(zhì)滲透于漢文化的方方面面。……語言和文化是互構(gòu)互根互彰互補(bǔ)的，……在語言與文化這一對(duì)立統(tǒng)一體中，語言常常表現(xiàn)為互構(gòu)因素中的最重要的方面。”[3]辜正坤在文中舉到了“高低、剛?cè)帷㈥栮帯g悲、公私”等陰陽對(duì)應(yīng)詞。疊字式形容詞也呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，開口度大的音表示陽性詞，開口度小的音表示陰性詞。且陰陽對(duì)應(yīng)與開口度大小對(duì)應(yīng)都是相較而言的。李白詩(shī)歌疊字式形容詞膜狀象似性主要體現(xiàn)為開口度大小與形容詞表意呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系，尤其是表達(dá)同類語義的形容詞在開口度從大到小上呈現(xiàn)出梯級(jí)對(duì)應(yīng)規(guī)律。“音義同構(gòu)現(xiàn)象能強(qiáng)化語言的宏觀和微觀表達(dá)能力，尤其有助于情緒摹擬。所以，在文學(xué)作品中，音義同構(gòu)現(xiàn)象是增強(qiáng)文學(xué)感染力的極強(qiáng)有力的因素。”[3]

（一）速度的快慢與開口度對(duì)應(yīng)

颯颯，極速貌。“颯颯”，開口度大，音短而快，音如其義。漫漫，平緩貌。如：

（22）飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。（《草書歌行》）

（23）漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。（《登瓦官閣》）

（二）數(shù)量的眾多和時(shí)間的長(zhǎng)久、空間的遙遠(yuǎn)均用開口度大的音表示

表示“眾多”義的都是開口度大的詞。如“蒼蒼”“茫茫”“悠悠”。如：

（24）蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）

（25）俯視洛陽川，茫茫走胡兵。（《古詩(shī)五十九首其十九》）

（26）碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。（《早春寄王漢陽》）

另有“紛紛”，表示多而雜亂，常常寫雨雪落花等。如：

（27）紛紛江上雪，草草客中悲。（《新林浦阻風(fēng)寄友人》）

（三）時(shí)間的長(zhǎng)久、空間的遙遠(yuǎn)均用開口度大的音表示

“蒼蒼”“浩浩”表示空間上的茫無邊際。杳杳：幽遠(yuǎn)貌。如：

（28）蒼蒼幾萬里，目極令人愁。（《登新平樓》）

（29）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（30）杳杳山外日，茫茫江上天。（《郢門秋懷》）

迢迢，路途遙遠(yuǎn)和時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)。如：

（31）西岳蓮花山，迢迢見明星。（《古風(fēng)五十九其十九》）

（32）佳期迢迢隔云端，上有青冥之高天。（《長(zhǎng)相思》）

（四）體積、面積的大小與開口度形成對(duì)應(yīng)關(guān)系

“蒼蒼”“茫茫”廣大茫無邊際貌，常常摹寫“天”“大江”“九州”等遼闊的事物。如：

（33）蒼穹浩茫茫，萬劫太極長(zhǎng)。（《短歌行》）

（34）秦趙興天兵，茫茫九州亂。（《南奔書懷》）

（35）蒼蒼之天，高乎視低。（《萬憤詞投魏郎中》）

區(qū)區(qū)，小貌。如：

（36）區(qū)區(qū)精衛(wèi)鳥，銜木空哀吟。（《寓言三首其二》）

（五）表示人的心理、狀態(tài)的好與壞、褒與貶與開口度大小對(duì)應(yīng)

人的神態(tài)、心理等往往難以描摹，但是用疊字式形容則栩栩如生。“皎皎”，指人內(nèi)心坦蕩潔白。“寂寂”“棲棲”，言人孤寂冷落之貌。如：

（37）皎皎君子，無悅簧言。（《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》）

（38）寂寂聞猿愁，行行見云收。（《高鳳石門山中元丹丘》）

（39）賢哲棲棲古如此，今時(shí)亦棄青云士。（《猛虎行》）

昭昭，指人的明快爽朗，指事物的明亮顯著。常常與開口度小的“昏昏”“冥冥”形成語義對(duì)照。“昏昏”亦作“惛惛”。如：

（40）昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。（《古詩(shī)五十九首其十二》）

（41）俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。（《老子》）[6]

（42）是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。（荀子《勸學(xué)篇》）[7]

（43）不為昭昭信節(jié)，不為冥冥墮行。（《重訂增廣賢文》）[8]

盈盈：寫人風(fēng)姿儀態(tài)美好貌。只描寫柔美纖小的儀態(tài)。發(fā)音如其語義一樣姿態(tài)輕盈柔美。“楚楚”，可憐的樣子。如：

（44）小小生金屋，盈盈在紫微。（《宮中行樂詞八首其一》）

（45）錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。（《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》）

（六）光線、顏色的亮暗與開口度大小的對(duì)應(yīng)

皎皎：極言其色彩的潔白，清晰分明。“翳翳”晦暗不明貌。也表示草木茂密成蔭貌。如：

（46）皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。（《贈(zèng)瑕丘王少府》）

（47）翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。（《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首其一》）

“沉沉”寫心情指沉重。寫夜色顏色指深沉貌。如：

（48）館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉。（《白纻辭三首其二》）

（49）云陽一去已遠(yuǎn)隔，巫山綠水之沈沈。（《代寄情楚詞體》）

若寫山水，盛貌；茂盛貌。從顏色光亮上看必顯暗沉之色。若寫心情必表沉重不輕松。此處兩方面的意思均有。

“昏昏”“慘慘”“冥冥”，昏暗貌，陰暗貌。“昭昭”指為陽、為天、光明之處。與“昭昭”相對(duì)，“冥冥”指為陰、為地、幽暗之處。昏暗的意思。如：

（50）戰(zhàn)地何昏昏，戰(zhàn)士如群蟻。（《戰(zhàn)城南》）

（51）日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。（《遠(yuǎn)別離》）

“了了”“昭昭”表示明白懂得。“冥冥”表示糊涂，昏昧。發(fā)音特點(diǎn)與語義對(duì)比鮮明。如：

（52）口口正憔悴，了了知之也何益。（《言用投丹陽知己兼奉宣慰判官》）

（53）望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。（《鳴皋歌送岑徵君時(shí)梁園三尺雪》）

（54）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（《孟子·盡心下》）[9]

（七）草木之光鮮亮麗與柔弱凄美

“灼灼”，鮮明貌。光鮮亮麗。“依依”形容樹枝柔弱，隨風(fēng)搖擺的樣子。“裊裊”搖曳飄動(dòng)貌。如：

（55）島花開灼灼，汀柳細(xì)依依。（《客歸吳》）

（56）裊裊桑柘葉，萋萋柳垂榮。（《古風(fēng)五十九其二十二》）

“萋萋”“依依”“離離”，開口度小的詞都有細(xì)而柔美的意思，總是形容“柳絲”“小草”一類細(xì)小的草木。生動(dòng)地呈現(xiàn)其柔美之貌。另如：

（57）掃盡更還生，萋萋滿行跡。（《自代內(nèi)贈(zèng)》）

（58）金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。（《勞勞亭歌》）

（59）野涼疏雨歇，春色遍萋萋。（《曉晴》）

“萋萋”小草茂盛的樣子，也作“凄凄”。如：

（60）春草凄凄春水綠，野棠開盡飄香玉。（唐無名氏《甘棠靈會(huì)錄》）

蒼蒼，寫松茂盛之貌。落落，寫松姿態(tài)的瀟灑自然。如：

（61）蒼蒼云松，落落綺皓。（《山人勸酒》）

亭亭，形容松高聳的樣子。“亭亭”，發(fā)音在舌尖，舌位高。如：

（62）太華生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪。（《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其一》）

（八）氣勢(shì)上的大與小與開口度大小對(duì)應(yīng)

如摹寫水之貌，“浩浩”水盛大貌，“茫茫”“淼淼”水遼闊貌。“悠悠”水綿長(zhǎng)貌。“澹澹”寫水波流動(dòng)的樣子。“盈盈”水清亮貌。開口越大水勢(shì)越浩大，開口度越小水勢(shì)也越小。如：

（63）豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚(yáng)湍波。（《豳歌行上新平長(zhǎng)史兄粲》）

（64）江色綠且明，茫茫與天平。（《荊門浮舟望蜀江》）

（65）淼淼暗無邊，行人在何處。 （《長(zhǎng)干行》）

（66）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（67）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

（68）盈盈漢水若可越，可惜凌波步羅襪。（《寄遠(yuǎn)十一首其十一》）

“盈盈”摹寫水清亮而充盈，但多寫小規(guī)模的水，且水勢(shì)呈現(xiàn)的是一種柔美。又如：

（69）簾下開小池，盈盈水方積。（白居易《官舍內(nèi)新鑿小池》）

下例一組對(duì)仗句，凸顯這種語義的對(duì)照。

（70）盈盈一尺水，浩浩千丈河。（白居易《續(xù)古詩(shī)十首》）[10]

（九）風(fēng)格的差異

同樣表示哀傷，“哀哀”是形容悲痛不已，是一種行之于外的有聲的劇烈傷痛，“惻惻”是低聲抽泣式哀傷，“悠悠”則是思慮式的憂愁，“郁郁”是一種沉悶的結(jié)之于內(nèi)的無聲憂傷，“戚戚”是經(jīng)常式的憂愁。如：

（71）哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵。 （《冬夜醉宿龍門覺起言志》）

（72）惻惻泣路歧，哀哀悲素絲。（《古詩(shī)五十九首其五十九》）

（73）三十六萬人，哀哀淚如雨。（《古詩(shī)五十九首其十四》）

（74）倚劍登高臺(tái)，悠悠送春目。（《古詩(shī)五十九首其五十四》）

（75）行將泣團(tuán)扇，戚戚愁人腸。（《懼讒》）

《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”[11]“蕩蕩”和“戚戚”形成鮮明的語義對(duì)照，通過開口度大小來模擬心地寬廣與心胸的細(xì)小狹窄，形象展現(xiàn)人的神態(tài)和心理活動(dòng)。

寥寥，廣闊貌。婉婉，柔美貌。“寥寥”“婉婉”相較而言形成開口度大小對(duì)比，與風(fēng)格的陽剛與柔美的對(duì)比形成對(duì)應(yīng)。如：

（76）寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。（《秋浦感主人歸燕寄內(nèi)》）

其實(shí)，從風(fēng)格角度來說，綜上每個(gè)方面的對(duì)應(yīng)都可以說是風(fēng)格的對(duì)應(yīng)。“颯颯”的極速與“漫漫”的平緩，“蒼蒼”“茫茫”的遼闊無際與“區(qū)區(qū)”的精衛(wèi)鳥，“蒼蒼”“亭亭”的云松與“依依”“萋萋”的細(xì)柳，“浩浩”的湍波與“盈盈”的一尺水，無不從發(fā)音的開口度大小展現(xiàn)出意象選擇的宏大與細(xì)小的鮮明對(duì)比，也呈現(xiàn)出風(fēng)格的豪放與柔美的異彩紛呈。

（本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽師范學(xué)院李白文化研究中心項(xiàng)目“李白詩(shī)歌語言的象似性研究”[LB10-09]階段性成果。）

注 釋：

[1]李福印.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]楊春燕.李白詩(shī)歌重復(fù)語言形式的像似性[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，

2012，（4）.

[3]辜正坤.人類語言音義同構(gòu)現(xiàn)象與人類文化模式[J].北京大學(xué)學(xué)

報(bào)，1995，（6）.

[4][法]方丹尼艾爾Fontanier，P.Les Figures du Discours[M].

Paris Flammarion，1968.

[5]本文所引李白詩(shī)歌均出自：[清]王琦.李太白全集[M].北京：中

華書局，1977.

[6][春秋]老子著，陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書

館，2003.

[7][戰(zhàn)國(guó)]荀況原著，張覺校注.荀子校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，

2006.

[8][清]周希陶.重訂增廣賢文[M].北京：中華書局，1962.

[9][清]戴震著，何文光整理.孟子字義疏證[M].北京：中華書局，

1961.

[10]陳友琴.古典文學(xué)研究資料匯編·白居易卷[M].北京：中華書

局，1962.

篇10

關(guān)鍵詞：李白 詩(shī)歌創(chuàng)作 佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國(guó)之后，就開始與中國(guó)傳統(tǒng)文化合流的進(jìn)程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國(guó)傳統(tǒng)道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時(shí)期成為哲學(xué)思想發(fā)展的主要脈絡(luò)，并深刻地影響了隋唐以降的哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。

唐代是佛教發(fā)展鼎盛的時(shí)期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學(xué)、社會(huì)生活。唐代諸多詩(shī)人與佛教關(guān)系密切，詩(shī)文創(chuàng)作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數(shù)不勝數(shù)。李白，作為盛唐的天才詩(shī)人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關(guān)系。

一.青蓮居士與佛教文化之關(guān)系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。李白自號(hào)為居士，可知李白對(duì)佛教文化的認(rèn)同，在《答湖州迎葉司馬問白是何人》一詩(shī)中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”金粟如來是維摩詰居士的前身，維摩詰居士是過去佛，從詩(shī)中能夠看出李白希望自己來世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時(shí)也是李白詩(shī)歌中經(jīng)常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關(guān)系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來和菩薩都坐在蓮花寶座中，經(jīng)文中這樣記載“坐寶華中”。很多經(jīng)文記載著有關(guān)蓮花的比喻，《密嚴(yán)經(jīng)?卷下》有“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰。”在《阿彌陀經(jīng)》中記載極樂世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。”四種顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經(jīng)》注：“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。”

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號(hào)，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩(shī)歌中，多次用青蓮來表達(dá)自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚(yáng)得道高僧：“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。”在《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》中贊揚(yáng)佛法“濟(jì)人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃。”在《與元丹丘方城寺談玄作》一詩(shī)中表達(dá)對(duì)青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺。”在《廬山東林寺夜懷》訴說對(duì)青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。”在《金銀泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚(yáng)佛法功德：“八法功德，波動(dòng)青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩(shī)文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對(duì)佛教思想的接受。

李白詩(shī)歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈(zèng)答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪。”“笑”別廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠(yuǎn)”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠(yuǎn)和尚，可知李白對(duì)這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來到中原的西域高僧，李白在詩(shī)中贊揚(yáng)這位僧人為真僧，“真僧法號(hào)號(hào)僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。”“一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。”高僧能夠一言散盡“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應(yīng)避免的四種根本重罪，殺、盜、、妄語，與這位高僧談佛后，使得李白內(nèi)心清靜無垢。

李白有三首贈(zèng)僧詩(shī)，對(duì)象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩(shī)中，李白對(duì)高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞。《贈(zèng)僧崖公》“授余金仙道，曠劫未始聞。”“道崖乃僧英。”“說法動(dòng)海岳，游方化公卿。”贊美僧行融有“英骨”，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈(zèng)僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。行融亦俊發(fā)，吾知有英骨。”在《贈(zèng)僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說，各勉黃金軀。”

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈(zèng)衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談?wù)摲鸱ǎ艘娊饩睿菤馇迤妫l(fā)作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨。”“大臣南溟去，問道皆請(qǐng)謁。灑以甘露言，清涼潤(rùn)肌發(fā)。”在《聽蜀僧浚彈琴》一詩(shī)中寫蜀僧為李白撫琴，琴聲洗凈心塵，令人忘卻時(shí)間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩(shī)人》涉及到李白：“李白不但風(fēng)格近道家，詩(shī)中亦常談到方土神仙，雖亦有時(shí)談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪。”然而從李白與僧人交游的詩(shī)文中可以看出李白與佛教思想的關(guān)系不僅如此，詩(shī)中所用到的佛教詞語如“龍象”“青蓮”“禪關(guān)”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，必須是對(duì)佛教有所精研的人才能夠達(dá)到。

三.佛教思想在李白詩(shī)文中的體現(xiàn)