導語：如何才能寫好一篇地域文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：近些年來，民族文學花苑里姚黃魏紫、奇葩斗妍，呈現出一片生機勃勃的春色。藏族詩人格桑多杰的作品，猶如這爛漫春色里一株閃爍民族特色異彩的青藏金蓮花，引起了大家的關注和喜愛。他的詩歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所處的山川河流對詩人來說，不僅僅是物質的、自然的存在，而是可以與之交流，與之呼應，與之相伴的生命存在，在這個開闊、遼遠的地理坐標上，詩人自由自在地渲瀉著情感，深情率真地表達著思想。從而，在談論“文化”、“民族性”、“文學的民族特色”這些話題時，我們便不會再迷失在空論的云霧中，因為絢麗多彩的地域文化給了我們無比豐富的啟迪。

關鍵詞：地域文學；格桑多杰；詩歌；地域文化；民族性

在被稱為“世界屋脊”的雪域高原上，有一種民族以勤勞與智慧譜寫了關于歷史的光輝業績，用熱誠和純樸唱響了一個時代的天籟之音，這便是藏民族。 在漫長的歷史發展進程中，以頑強不息的生活意志和無以倫比的高尚品格創造了博大精深的民族文化和燦爛的文明，為世人展示了獨特的人文內涵與無窮的精神魅力。正是這些豐富而多樣的自然和人力資源滋養了許許多多優秀的藏族詩人，使雪域高原這一片浩繁之地以她神奇與高遠成為一個詩性的土地，藏族詩人格桑多杰就是從這片土地走來并全身心感受這片土地的一朵奇葩。

格桑多杰是當代詩壇上成長起來的藏民族優秀的詩人，是青藏高原這片詩性土地上的民族歌者。詩人高平曾在格桑多杰研討會上提出：藏族第一代四大詩人中，唯有格桑多杰能夠高高舉起當代藏族熱烈、真誠、明朗的現實主義詩歌的旗幟。他以自由體的寫作形式用漢語將藏民族豐富多彩的文化、源遠流長的歷史展示于世人，為世人再現了雪域風貌、藏人的生活和一個時代的社會變遷軌跡，證實了藏族文學用漢語表達本民族詩意的可能。在他的詩歌中，我們時而能夠聆聽到他高唱生活、高唱社會的一首首充滿熱情、充盈真情的贊歌，時而能夠感受到他對精神家園的無比熱愛、民族文化的深情傳達。他用個人的民族情感純真質樸地向世人展示了一個民族在時代、環境、種族的環環包圍、層層接軌的一座座里程碑，描繪了詩人在藏鄉情緣中有著民族特色的一幅幅色彩斑斕的生活畫卷。

地域文學是一股獨立于“傷痕文學”、“反思文學”、“改革文學”諸多“社會問題文學”潮流之外的一大巨潮。它以格外淳厚的文化意蘊，格外動人的審美情致而為人稱頌。別林斯基說過：“在任何意義上，文學都是民族意識、民族精神生活的花朵和果實”。隨著全球化勢力的逼近，當現代化大潮正沖刷著傳統文化的記憶時，地域文學以它挺身弘揚民族文化精魂的姿態，捍衛了記憶的尊嚴。面臨當下物欲橫流、物質消費膨脹的局勢，當種種脫離實際的空論迷惑著人們時，地域文學以它殊異的民族特色顯示了理性的力量。它不僅是民族文化豐富性的證明，也是在外來文化思潮沖擊下民族文化回歸的象征。

從小文化環境的熏陶和對民族文化的用心體會以及廣闊的生活實踐的錘煉，使得詩人格桑多杰深得藏文化樂天無私、胸襟磊落的精髓，成為情動于衷的生活歌者。誠如作者在詩集《牧笛悠悠》的后記中所說的：“美好的生活就是詩，這種詩在我胸懷里化成了永不枯竭的泉”。于是，他采擷高聳的雪山、遼闊的草原、清澈的湖水、石砌的堡寨、噴香的酥油奶茶、醇厚的青稞酒等作為詩歌的意象，唯美地展示了藏民族地域文化的斑斕景觀。藏民族的地域風采在他的筆下妙不可言地得到了很好的顯現。我們能夠感知到詩歌中天人合一的境界。

格桑多杰的詩歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所外的山川河流如三江源、可可西里、瑪積山、昆侖山等對詩人來說，不僅是描繪山川風物、四時風貌的自然景觀，更是體現民族化、大眾化的如民風民俗、方言土語、傳說掌故等的人文景觀。地域文化的自然景觀與人文景觀，使他的詩歌具有了藏民族文化的氛圍。引領人們到離天最近的地方去解讀藏民族的剽悍、樸實、勤勞，去感受藏民族文化生命力的地域風情。誠如著名詩人邵燕祥在為格桑多杰的詩集《牧笛悠悠》寫的《代序》中說的那樣：“我沒有到過青海，我也不認識格桑多杰，我讀著這本詩稿，正是這位沒有見過面但似曾相識的果洛州藏族兄弟，以他時而雄渾、時而幽婉的歌聲，引我走到民昆侖山下、江河源頭······我相信，我可以不再通過翻譯，就能聽懂你們的歌，你們的生活，你們的心音，”這就是對格桑多杰的最真率的評價。他為青海作家和詩人提供了重要的文學標本，對青海作家和詩人攀登文學高峰，具有重要的引領和支撐作用。

在藏民族不斷遷徙變化的歷史中，地域文化超越時代的局限，經受時間的磨洗，昭示著文化的永恒生命力，這使地域文化顯然具有更長久的意義——它是民族性的證明，是文明史的證明。同時，它以斑斕的色調，別致的風韻在藏民族文化的圣殿中占據一個醒目的位置。 因此，我相信，在地域文化的豐富多彩中蘊含著藏族傳統文化多元化的基因，在民間文化的生機勃勃中涌動著重鑄民族魂的熱能。

“一方水土養一方人”，藏族詩人格桑多杰在歷史的前沿中站在雪域高原這片詩性的土地不乏對時代、對民族的一種感召的力量，民族情懷使他在詩歌哄鬧的當下，執著地追求生命的源泉。這種力量，這種執著便是民族的精神文化所賦予的切實內涵，這種情懷的涌動，這種源泉的滋生，正是民族魂熱能的重鑄。無論是討論民族性問題、文化問題還是文學的民族特色，都無法回避地域文化的課題。當我們習慣用諸如蒙昧、自私或勤勞、智慧之類泛泛之論去批判或是弘揚民族的劣根性或是優秀品質的時候，常常被一些空洞的理念播弄，而當留心于地域文化的豐富燦爛時，便有這樣的啟迪：無比豐富的地域文化現象拒絕泛泛之論的偏狹判決，以自己無窮的魅力昭示著民族文化的奧秘。

參考文獻：

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地域文化秉承了深厚的文化傳統，是在地方發展的歷程中經過不斷積淀形成的，我們應該把這些當地的文化精品充分地發掘出來，從人文素養培養的角度出發，立足于文化學習的層面進行調查了解。由于地域文化不是直接的教學內容，對地域文化的利用要圍繞教學內容而展開，從幾個層面來鍛煉學生的能力：

1.地方文化資源的調查

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。

2.地方文學文獻整理

古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。

3.地域文化與文學研究

古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。

二、地域文化與實踐教學方式

實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。

2．科技創新項目的實施

現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。

3.實踐基地的平臺建設

高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。

4.社團活動的開展

學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發。或者撰寫相關作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。

5.學生學術沙龍

今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。

三、總結

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關鍵詞：廣西文學；地域文化；藝術價值

中圖分類號：G119

文獻標識碼：B

1.從廣西文學與地域文化角度探討地域性文學傳承平臺的重要性

文學的創作需要依賴于地域的客觀現實，同時文學的發展也會對這一地域文化環境造成影響。

所謂地域文學，其實就是對特定區域包含風俗民情、民族精神和人文景觀等多種地域民族文化進行描寫的一種文化形態，其能夠展示該民族特定的文化心理結構和人與社會現實的復雜關系。而廣西不僅擁有極具魅力的自然風光，同時也擁有豐富的少數民族文化資源，所以其地域文化積淀深厚且歷史悠久。

構建地域性文學傳承平臺，可以把廣西各時期以來廣西各民族、各區域和不同體裁的作家創作的作品進行比較研究，從而對廣西的地域文化的共性和差異性進行探討。同時，構建地域性文學傳承平臺，也能夠把握廣西文學創作的價值取向和發展趨勢，從而更好地了解地域文化在當代得以傳承的可能性。

因此，構建地域性文學傳承平臺，能夠起到拓展當代文化視野和傳承地域性文化的重要作用，并且對促進民族文化的發展具有一定的重要性。

2.以廣西文學與地域文化為例探討地域性文學傳承平臺的構建問題

（1）充分挖掘廣西地域文化。想要進行地域性文學傳承平臺的構建，還需要做好地域文化的挖掘工作，以便為平臺的構建提供充足的文化資源。就目前來看，廣西地域文化十分豐富，可以為廣西文學藝術的創作提供諸多材料。所以，在構建地域性文學傳承平臺的過程中，還需要對廣西地域文化進行充分的挖掘，從而更好地為地域性文學的創作和傳承提供充足的文化資源，繼而為平臺的構建提供更多支持。

（2）整合廣西地域特色作品。在構建地域性文學傳承平臺時，應該對現有的廣西地域特色作品進行整合，從而更好地為地域性文學研究的開展提供依據，并且使這些寶貴的地域性文學作品得以流傳下來。

從作家對文學作品的創作上來看，老舍、沈從文和賈平凹等文學大家在進行地域文化小說創作時，都會使用大量的筆墨對當地的民俗民風、地方風景和歷史掌故等內容進行描寫，從而營造一種獨特的地域文化氛圍。

這類作品能夠展現獨特的審美價值和文化價值，可以使作家創作出的文學作品的藝術價值得到提升。而在構建地域性文學傳承平臺時，對這些地域性文學作品的藝術價值加以展現，就可以吸引更多的作家從事具有地域文化特征的文學作品的創作，從而使地域性文學作品得到更好的傳承。

（3）建設廣西文學創作課程。在完成地域性文化的充分挖掘和地域特色文學作品的整合后，可以通過建設廣西文學創作課程進行地域性文學的傳承。而構建這樣一個地域性文學傳承平臺，可以使廣西地域性文學得到推廣，從而實現對廣西文學和地域文化的傳承。為了進行該平臺的構建，廣西教育部門可以聯合各高校開設“廣西新時期文學研究文集”等各類彰顯廣西地域性文化的課程。在課程內容上，可以對新時期廣西文學作家作品進行評述，從而幫助學生更好地理解這些作品在傳承地域性文學上起到的作用。而對人文知識的展現，這些課程的設置也需要體現一定的人文精神。所以，課程的形式也需要得到進一步豐富，從而從多個渠道對學生進行人文教育，使學生的人文底蘊得到進一步豐富。為此，各高校除開設專業主干課，同時也需要開設專業選修課。而構建這樣的地域性文學傳承平臺，不僅能夠使學生的民族自尊心和自信心得到培養，同時也能使學生更好地傳承廣西地域性文化。

總而言之，想要進行地域性文化傳承平臺的構建，就需要對地域文化進行充分挖掘，并且完成對地域特色作品的整合。在此基礎上，就可以進行地域文學創作課程的建設，從而利用課程教學進行地域性文化的研究和傳承，使中國當代文學研究得到進一步發展。

參考文獻：

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一.是否可行

《中華人民共和國憲法》第19條規定：“國家推廣全國通用的普通話。”《中華人民共和國國家通用語言文字法》第10條規定：“學校及其他教育機構以普通話和規范漢字為基本的教育教學用語用字。”教師語言具有規范性、針對性、啟發性、鼓勵性和審美性等特性，其中的“規范性”就是指用語規范，要符合漢民族共同語（普通話）明確一致的標準。作為國家推廣普通話的重要途徑，教師在教學過程中應該自覺使用普通話。但是相關法律法規并沒有明文規定教學語言不能適當使用地域方言。《國家通用語言文字法》第16條同時規定“本章有關規定中，有下列情形的，可以使用方言”，其中的情形（四）是“出版、教學、研究中確需使用的”。可見，在中學語文教學過程中適當使用地域方言是可行的，并沒有違反國家的相關法律法規。

二.有無必要

在中學語文教學過程中適當引入地域方言作為教學語言有無必要呢？根據我從事中學語文教學近30年來的體會，我認為很有必要。

首先，有利于傳承地域歷史文化。語言是文化的載體，英國語言學家帕默爾曾說：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”地域方言反映了一個地域的歷史文化，因而有保護和傳承的價值。國家推廣普通話是為了方便全國人民之間的交流，并沒有消滅地域方言的目的。因而，在中學語文教學過程中適當引入地域方言，對保護地域方言和傳承地域文化是有一定的積極作用的。

其次，有助于增添語文教學的趣味性。學生們對自己的母語都比較熟悉，在教學過程中，恰當引入地域方言作為教學語言，會讓學生有一種親切熟悉的感覺，從而激發他們的學習興趣。生動幽默是取得良好課堂效果的法寶之一，應體現在語言豐富、表達靈活、激發熱情、活躍課堂、深刻智慧，促使學生在笑聲中領悟教師語言所蘊含的豐富知識。教師在講授過程中，合理引入方言進入教學活動，因勢利導，引導學生在學習過程中發現問題，思考問題，從而找到語文學習的樂趣。比如講授話劇《雷雨》（人教版高中《語文》第四冊），在教學過程中就可以嘗試讓學生扮演不同角色，用家鄉方言來進行演出，同學們通過與普通話一對比，可以發現很多有趣的語言現象，也有助于加深他們對課文人物形象和故事情節的理解，教學效果比單一使用普通話進行教授要顯著得多。當然，教學語言不能只是為生動而生動，為幽默而幽默。如果脫離了教學內容和實際需要，一味地取笑逗樂，只會給學生以粗俗輕薄之感。

再次，有助于語文知識的講授，特別是有助于解釋一些音韻現象。有些古詩詞現在用普通話讀起來似乎沒有押上韻，學生理解不了用韻情況。這是因為語言已經發生了變化，一些字的韻母部分由古至今讀音發生了改變。例如杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”這首詩一、二、四句押韻，在講解時很多同學不理解“斜”為何與“家”“花”押韻。我指導他們用洞口方言讀，洞口方言里“斜”讀qiá,同學們一下子就明白了原來這是古音改變的結果。

三.如何使用

一是要聯系內容、合理安排。什么內容適合引入地域方言，教師在講授之前要進行判斷，認真分析引入方言教學的效果如何。一般來講，話劇最適合引入方言，小說、演講詞次之，詩歌、散文要根據不同地域方言具體對待，其他文體不適宜引入方言。古詩詞一般不適宜引入方言，但也不可一概而論，比如用洞口方言來朗誦白居易的《琵琶行》就別有一番風味，朗朗上口、抑揚頓挫，很容易打開課堂教學氣氛，師生在開懷一笑之后，很容易就能進入詩歌里那種離愁別緒的氛圍。此外，時間安排要合理，使用頻率要適度。不能為了活躍課堂氣氛，本末倒置，過度依賴方言來展開教學。在教學過程中，引入方言作為教學語言只是一種輔助形式，普通話始終是主要的教學語言，這一點不容忽略。事實上，過度使用方言來教學很容易使學生對教學形式失去興趣，也不利于語文知識的掌握。

二是要形式多樣、講求實效。我們所說的教學主要指課堂教學，但不限于課堂教學。如何引入地域方言來進行教學，每個教師可以根據各地方言的面貌，根據學生的興趣和態度來合理安排，選取合理的形式來展開。可以是教師用方言誦讀，也可以是學生扮演課文人物用方言對話；可以在課堂上安排一定的時間來進行，也可以利用學生課外活動來展開，比如方言版的話劇、小品演出或詩歌誦讀。總之一句話，要講實效，這個實效就是要有利于語文教學活動的開展，有利于取得良好的教學效果。

四.注意兩點

第一、不忘國策。推廣普通話是國家的一項重要的語言政策。學校是推廣普通話的前沿陣地，每一位教師都應成為推廣普通話的模范。普通話必須成為教師的職業語言。如果一位教師只會用方言土語教學，那么，即使他妙語連珠，也算不得規范化的語言。因此，我們一定要注意引入方言來教學只是一種輔助手段，不能因此而影響了學生的普通話學習和掌握。實際上，聰明的教師會在引入方言進行教學的同時，引導學生主動把家鄉方言與普通話進行比較，讓他們去領悟家鄉方言與普通話之間在語音、詞匯和語法上的異同，從而為學生更好地掌握普通話打下良好的基礎。

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1．地域文化是高校文科學報品牌建設的依托。在我國，地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。從中華民族文化的傳承來看，地域文化是源流，是載體，是支撐。現如今對于當地經濟社會發展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，更是目標。在高校文科學報的選題策劃和欄目建設過程中，地域文化無疑是其品牌建設最好的依托之一。如《北京行政學院學報》的《首都研究》欄目，依托的就是北京作為五朝古都、中華人民共和國首都、國家歷史文化名城這樣的地域文化；《江蘇大學學報（社會科學版）》的《賽珍珠與中美文化交流研究》得益于鎮江市的外籍兒女、諾貝爾文學獎得主賽珍珠的成就與貢獻。

2．高校文科學報是地域文化深化發展和傳承的平臺。高等院校作為所在地學術研究的集中地，地方文化研究的制高點，有責任、有義務擔當傳承、傳播和研究地域文化的主力軍，高校文科學報地域文化特色欄目的設置，不僅有學術意義，也具有現實意義，能創造出極好的社會效益，高校文科學報要積極為地域文化的研究搭建高層次的平臺，同時創設自己的品牌，實現經濟效益。

二、高校文科學報在地域文化欄目設置中存在的問題

很多高校文科學報在欄目設置過程中都注意到了緊密結合地域文化的重要性，在地域文化的傳承和傳播方面起到了積極的作用。但是，還有很多問題有待進一步解決，需要我們冷靜地審視。

1．重復建設現象嚴重。在同一地方的不同高校學報之間的地域文化欄目設置存在重復建設現象，導致研究題材雷同，內容雷同。這一現象并不是少數，在很多位于同一城市的高校學報之間都有。比如，《寧夏大學學報（社會科學版）》的《西夏研究》欄目和《寧夏師范大學學報（社會科學版）》的《西夏研究》欄目，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》的《吳文化研究》欄目和《蘇州教育學院學報》的《吳文化研究》欄目等。這種重復建設的現象如果不能得到改善，將不利于地域文化的發展，對高校文科學報的品牌建設也是一種傷害。

2．受編輯學術視野的影響。編輯的學術視野決定了高校文科學報地域文化欄目的質量。而編輯的學術視野受到每個編輯個體學習能力以及創新能力的影響。由于長期從事伏案工作，與外界接觸不多，知識的更新換代也受到影響，因此有些編輯無法承擔起欄目的創新建設任務，不具備學術創新的視野，不了解學術領域的最新動態，自然很難遴選出好的稿件，也很難跟專家平等地交流對話。

3．作者隊伍建設困難。作者隊伍建設對高校文科學報地域文化欄目的質量起著至關重要的作用。地域文化的研究者不可能都集中于某一地，或者某個學校。如何團結老一代的專家、作者，發展新生代的年輕學者，將他們吸引到專欄，是一項極其復雜和龐大的工程，需要欄目編輯付出很多艱辛的勞動。

三、促進高校文科學報地域文化品牌欄目的可持續發展

高校文科學報在欄目品牌建設過程中應該強化地域文化的影響，為學報核心競爭力的獲取和可持續發展注入強大的生命力。

1．加快學術期刊的市場化經營和現代企業化管理，統籌地區發展。對高校文科學報的地域文化欄目建設來說，位于同一地區的高校之間形成合作狀態是最佳的，高校雜志社之間應該搭建合作平臺，實現資源共享，最大限度地服務于地域文化的發展。比如賽珍珠是鎮江市的一塊金名片，《江蘇大學學報（社會科學版）》從1991年就開始開設《賽珍珠專題研究》欄目，20多年來，這一欄目形成了自身的特色，為賽珍珠研究做出了極大的貢獻。而該市的另外兩所高校——江蘇科技大學和鎮江高專的學報也同樣刊發賽珍珠研究的論文，試圖將這一文化特色發展為學報的特色，但他們彼此之間并沒有合作關系。三家學報可以通過鎮江市賽珍珠研究會的網站，依托于鎮江市賽珍珠紀念館，建立賽珍珠史料庫、賽珍珠研究作者群；或者在鎮江市賽珍珠研究會下面增設期刊部，統籌三所高校的地域文化欄目，即使每一家學報都開設《賽珍珠》欄目，也能做到各有側重，在共同推進地域文化發展的同時，保持各自的特色。

2．創新編輯理念，建設和諧編輯部。要想獲得強有力的競爭優勢，編輯隊伍的建設應該擺在首位，編輯活動有著十分重要的社會功能。首先，應該鼓勵編輯從繁雜、枯燥的案頭工作中解放出來，做交際型的編輯，關注社會、文化的最新動態，跟上社會發展的腳步，擔當地域文化傳播者和傳承者。其次，學報主編們應該鼓勵編輯做職業規劃，參與各種培訓班和學術討論會學習，甚至繼續深造，使編輯了解最新學術動態，積極從事科研活動。

3．以可持續發展的眼光進行作者隊伍建設。學報的編輯要在對欄目準確定位的基礎上，選取相關的高質量、高水平的學術論文，注意編輯加工的規范化、標準化，并盡快發表，縮短出版周期，保持作者對學報的信任和信心；在版面處理和編校規范上讓作者得到更周到的服務，爭取將每一次交流的機會都變成增進感情的機會，留住作者，使其長期給學報提供高質量的文章。如《江蘇大學學報（社會科學版）》，從對賽珍珠文本的研究，到中美文化的交流，見證了一批又一批賽珍珠研究者的成長。編輯部一直以來提供賽珍珠研究的資料查詢服務，成為賽珍珠研究的信息中心。

篇6

我國地域遼闊，各個區域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異使其在經濟、社會、文化等方面呈現出不同的特點。在教學過程中，如能巧妙運用學生熟知的文學語言將區域之間的差異性聯系起來，使抽象的地理知識形象化，這樣既易于學生理解，又豐富課堂內容，從而使教學效果良好。

一、海陸位置、東西部的水分差異對氣候的影響

朱自清先生在《春》里寫道：“雨是最尋常的，一下就是三兩天。”，韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”都是關于春天的描寫。從“尋常”二字領悟春暖花開，“酥”字形象地寫出了中部地區春雨貴如油的氣候特征，由此催生了“草色遙看近卻無”頷聯。玉門關“春風不度”與東部地區的“雨是最尋常的”和“最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都”的長安形成了鮮明的對比，由此可以看出降水量由東向西遞減的分布規律。

二、南北緯度地域差異對農業生產的影響

引用《在希望的田野上》里簡潔明了的“北疆喲播種，南國啊在打場”兩句歌詞，更能說明在熱量分布上受緯度位置和太陽輻射的影響由南向北遞減的規律，從而產生農業地域差異。

三、河流流域的水文特征差異

如長江流域，“金沙水拍云崖暖”、“萬里長江橫渡，極目楚天舒”，這里且不說在途中戰勝的難以想象的艱難險阻，詩人在六十三歲橫渡長江向下三十多里到達彼岸時的豪邁和放眼遠望武昌一帶在春秋戰國時屬于楚國的范圍時舒展開闊的心境，僅從水文的角度分析“云崖暖”三字，足見其蘊藏著極其豐富的水能資源。也正是因為“橫渡”和“極目”，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發出的創作靈感和胸中的宏偉藍圖———“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”。如今三峽工程已經成為現實，假如詩人能見到這壯觀又會發出什么樣的感慨呢？再如，早春時節，南方地區經過一個冬天的蘊育，已初現“春江水暖鴨先知”的山之朗潤，“春色滿園關不住”的水之清秀，而北方還不失為“大河上下，頓失滔滔”的冰雕玉砌的粉妝世界。

說明南北地域的熱量差異導致不同流域在同一季節水文特征的差異。

四、在降水和氣溫條件等綜合因素的共同作用下地貌特征的區域差異的表現

“五嶺逶迤騰細浪”、“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區的地貌特征是風化侵蝕作用強烈，顯得支離破碎；“山舞銀蛇，原馳蠟像”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；“大漠孤煙直，長河落日圓”等也同樣說了地處內陸塞外奇特壯麗的風光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。“黃梅時節家家雨，清草池塘處處蛙”、“小橋流水人家”等，反映東部季風氣候區江南水鄉雨中美景的地貌特征。

五、在氣候、水文、土壤、太陽輻射等多種因素的共同作用下，植被也存在水平和垂直地域的差異

由于距離海洋遠近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結不同地帶性經濟活動和由東向西依次出現森林———草原———荒漠的自然景觀。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”點出歷史上內蒙古大草原水草豐美、牛羊成群的一望無垠景象，與近現代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比。“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新”反映了嶺南地區在暖濕氣候條件下生物種類的多樣性；“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”反映西部內陸地區黃沙漫天的荒漠景觀；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來”與民謠一山有四季，十里不同天”，來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性。

六、運用類比的方法深化區域可持續發展階段做好環境保護的重要性和必要性

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關鍵詞：生態式；地域因與文化；課程觀

1 地域音樂文化教學“生態性”概述

1.1 課堂教學的“生態性”表征

生態學，自20世紀成為一門初具理論體系的獨立學科，發展至今已碩果累累，其獨特的思想和觀點在相近的學科領域影響深刻。隨著學科融合趨勢的不斷加強，生態學的思想在諸多社會學科和人文學科研究領域都產生了廣泛的影響。當前的教育科學領域運用生態學的觀點和思想來研究教學實踐，也不失為一種創新之舉。課堂教學是一個有機的系統，由教師、學生、教材、教學中介、教學環境等要素組成的生態系統。系統內各要素相互作用與影響，在生態場和心理場內不斷地進行信息傳遞、能量交換、物質循環，從而實現教育教學的全方位的目的。高校音樂專業的教學課堂也不例外，教師把教學內容以各種方式，展示、傳遞給學生，學生亦以各種方式主動或者被動地吸收音樂文化知識、技能、人文精神等，此過程是信息從教師傳遞給學生、學生吸收能量的過程。另一方面，在此過程中，教師又通過學生的學習實踐，調整自己的課堂行為或教學節奏，從而讓課堂教學更加有效。這又屬于教師從學生因素中吸取能量、獲取信息的過程，這個過程也是教師教學業務水平不斷提高的過程。課堂教學環境也是學生吸收能量的生態場，經過教師精心布置的課堂環境，往往是為學生的學習成長做準備的，是一種隱形課程。學生在課堂教學中以一種間接、隱性的方式從課堂環境里獲取信息，受其感染、吸收能量、取得進步。課堂環境也是教師和學生共同創造的，學生從課堂環境中吸取能量，獲得進步，課堂環境也因為學生的進步不斷地被優化，這是學生與課堂環境之間進行信息交換、能量交換的過程。可見，教學課堂就是一個完整的生態系統。

1.2 地域音樂文化的“生態性”表征

我國的地域音樂文化都來源于人民的集體創造，來源于生活實踐、來源于地域風俗人情，這不同于西方的音樂作品，以專業的音樂家藝術創作為主。這就決定了我國的地域音樂文化的特點――生活形態的藝術。地域音樂文化會滲透到地方勞動人民生活的各個領域之中，各種節日慶典、莊嚴的宗教祭祀活動、上山狩獵、下地播種、驅魔祈神都要音樂藝術來渲染氣氛。地域音樂文化源于生活，鄉土生活是其產生的背景。人、音樂、生活融為一體，分不清是人在音樂中生活，還是在生活中享受音樂，音樂即生活。音樂從地域鄉土人們的生活中吸取信息、獲取能量，不斷地被創作、改編、流傳，鄉土生活因為音樂藝術的存在更加豐富多彩，人在豐富多彩的生活中不斷獲取能量勞動、娛樂、成長再投入到音樂藝術的創作中去。由此，地域音樂文化形成了一個“人、生活、音樂”的生態系統。

2 地域音樂文化“生態式”教學優勢

2.1 保持地域音樂文化的完整性

社會學家研究表明：地域性、鄉土性人文文化一旦從它們所賴以存在的自然和人文環境中孤立出來，它們就不能夠再得到發展，它們就會失去原有的生氣，可見在傳承地域性音樂文化的過程中，不能把它從其所依賴的環境中剝離出來。同樣，也有專家指出，解讀地域性人文文化必須將其放入地方人民的文化框架內，若將其從地方文化背景中分離是片面的、不科學的，不能領略其中的精髓。地域音樂文化必須放在其地方人民文化的生態系統中解讀。通過記錄在紙質資料、圖書館、電子產品上的方式來解讀地域音樂文化，間接導致充滿生氣的地域音樂文化喪失了其“活性”和完整性。

地域音樂文化是一個完整的生態系統，用“生態性”的視野來對待地域音樂文化在地方高校的音樂專業的教育教學，是將民族民間音樂文化資源融入教育教學實踐領域的最佳途徑。學生學習地方音樂文化的時候，要以全面的角度來審視人、音樂、文化的關系。若地域音樂文化教育脫離了所依賴的人文背景來教學，將直接導致音樂文化完整性的切割，也必然阻礙學生完整性的成長。

2.2 促進學生生命的“完整性”成長

地域音樂文化生態式教學，就是要以一種“生態性”的視野來看待地域音樂文化的教育教學。地域音樂文化的生態系統中的因素有“人、音樂、生活、社會”，學生在這樣的視野中學習音樂，與傳統的注重知識與技能的音樂課堂有天壤之別。“生態式”教學有利于提高學生的學習積極性，在生態式教學下，學生感覺不是在枯燥地學習，而是在接觸、在感受地方人民的生活方式和風土人情。學生在“音樂、生活”中感受、感知生命的價值。

音樂教育教學本質上是一種人文教育，教學過程中的感受、體悟、熏陶具有不可替代的意義。然而長期以來，受教育“科學主義”的影響，我國各級各類學校的音樂課程教學普遍顯示出重“技術”，輕文化；重“知識”，輕感受的特點，這實質上是人文教育的病態表現。音樂教學必須重視人文文化的熏染，重視學生的感受和體驗。音樂教育實踐中，倘若學生的感受、體驗缺位，實質上就偏離了音樂作為一門人文教育學科的宗旨。地域音樂文化教育，以“生態式”教學理念，把地方音樂藝術形式完整地帶入學生的視野，為學生提供了豐富的體驗、感受平臺――“人、生活、音樂”。“生態式”地域音樂文化教學，利于促進學生生命的完整性成長。

2.3 提高“教”的效率

地域音樂文化“生態式”教學，提高了學生的學習興趣，融洽了教師與學生之間的關系，提高了教師“教”的效率。在“生態式”教學理念下，教師可利用的教學資源得到了極大的豐富。地方人民的生活方式、風土人情、、價值態度都進入了教師課堂教學的范疇。教師的課前準備從微觀的音樂“知識與技能”轉向了全方位的地方文化，可利用的教學資源得到了質的飛躍。

加之學生學的方式由傳統的學習音樂知識與技能的方式轉變為感受音樂文化、感受生活、感受生命，學生學習的積極性與參與度都得到了極大的提高，不僅有利于課堂管理，而且間接刺激了教師的教學積極性。可見，地域音樂在地方高校音樂專業中“生態式”教學這一創新極大地促進了教師“教”的積極性。

3 地域音樂文化“生態式”教學思考

篇8

馮唐：你為什么寫作？

格非：非常偶然的機會。當時比較寂寞，也不會和人打交道，自己還比較擰。想贏得尊重，但沒有任何實力，別人怎么尊重你？很多場合就會受到冷落，遭遇多次之后，就會有憤怒在心里發酵，這是我寫作最大的動力。寫作是一種釋放。

馮唐：成名之后寫作的動力是什么？

格非：1994 年后的一段時間，就沒動力了。有個時代的氣氛在那兒，90 年代文學完全市場化以后，作家普遍都很擔憂。我們在海南開過一個會，大家討論的唯一問題就是作家們以后會不會被判死刑，作家們在商業化以后會不會餓死。從1994 年到2003 年，我什么都不寫。我不知道究竟該干什么，寫給誰看，有誰來看。既然有很多作家在寫，自己就不要再丟人現眼，算了吧。后來重新寫也有很多原因。經過十年的思考，終于想清楚了一些問題。讀了很多的古書，沒有白讀。比如黃宗羲問過，國家都滅亡了，你還要做學問干什么？他的回答是，雖然國家亡了，但是三百年以后還會有圣人出現，他還要提供自己的智慧，可以等待后來的人發掘。這是他當時對自己的寫作，給出的一個答案。我也一樣，不需要在乎一些東西——名聲有多大，是不是適合這個時代，都沒有關系，假如提供了一流文本，對未來的影響誰都不能抹殺。

心目中的文學

馮唐：可以定義一下，你心目中好的文學是什么樣的？

格非：要豐富，方法上最好能夠簡潔，在基本生存上有一個超越性的東西。超越到哪去呢？可能是某種宗教上的超越，比如說接近上帝。另外像日本的小泉八云，他的作品讀完了之后，能讓我們心里產生某種向善的要求。或者，有助于去了解我們欲望的秘密。欲望在今天，我覺得是一個最大的秘密，它還在控制我們，我希望好的作品能夠帶我來穿透這些。

馮唐：你、余華等人都曾被人稱為是先鋒小說家，在結構、寫作上都作出了很多嘗試，為什么近年這些嘗試反而少了？

格非：那是年輕時的狀態。年輕人最缺乏的就是經驗，就想揚長避短，所以老是想在哲學方面、結構方面、寫作方式方法做一些嘗試。當然今天看起來也很重要。但總體上，我的想法已經變了。今天我覺得文學的命脈，還在于細節。如果你不能把讀者直接帶進去，不能提供那么多的細節讓大家信以為真，細節的質感不夠結實，文學還是會失敗的。這是很要命的。

馮唐：你跟同輩的作家聚的時間多嗎？還談文學嗎？

格非：很少。最大的區別在于，我們這些哥們原來在80 年代的時候見一面，除了文學什么都不談。現在是相反，見了面什么都可以談，唯獨不談文學。我也不知道是怎么樣造成的，當然你要談，別人也可以跟你談，但是大家都不談，彼此都心懷鬼胎一樣，大家都不觸及這個話題。

關于對世界的認知

馮唐：35 歲之后對世界的認知發生了變化么？

格非：一切都變得沒有什么了不起。年輕時總會對某些事特別恐懼，對某些事情又特別渴望，很容易把某種東西神圣化，把想要的東西極端化。這是年輕人的特點。到了三十多歲，突然發現世界上沒有太多東西讓你恐懼，也沒有特別好的東西，好得讓你一定非要得到它不可。那時，會對人的艱辛，對世界上的苦難有更深的理解。會對人的不自由、受到的限制有更深的體會，會體會得到更多無奈。人也會變得更寬更厚。對人的看法也會發生根本的逆轉。我在年輕時特別討厭羅嗦的人、不讀書的人、膚淺的人，可是中年以后就變了。我發現其實人的差別并不那么大，很多有學問的人其實很虛偽，很多很笨的人，沒怎么讀書的，其實天性當中倒有一些可愛的地方。有一些人他確實很庸俗，但至少他很真實，比那些虛偽的人不知道好多少，所以慢慢看人就不會像過去那樣一刀切。對人性的理解會有非常大的變化。我交往的對象也發生很大變化。過去我只跟有名的人接觸，后來我跟什么人能交朋友，都能聊天。

關于當下的閱讀與寫作

馮唐：你怎么看當下的閱讀氣氛？

格非：這有很大的變化，今天大家都不愛閱讀了，主要是價值系統出了很大的問題，這是全世界的問題。大家都不太關注自己的內心，不太關注生活中真正的自由，我們會把自由看成有沒有錢，追求的無非就是一有休閑時間去旅游，我去新馬泰、去歐洲，你只能到周邊。我用蘋果4S，你用什么。我開什么車，你開什么車，大家就比這個東西。物質化已經把人帶到了一個相當危險的境地。物質化所導致的污染、導致的過剩，我們并沒有意識到。在這樣時代，你說整個閱讀的氛圍會好嗎？我想大家都會被那種吸引眼球的東西迷惑，被偶像迷惑。創作者也會發出怪腔怪調希望來蠱惑對方視線。大家都這么做，可想而知這個文化會發展到什么地方去。我把現在的文化看成是一個偶像文化。在這樣的過程里，我覺得有質量的閱讀會非常少，但一定會有。我一點都不悲觀。有了互聯網以后，我經常在網上看別人的微博，發現有很多優秀的人在各個角落里。他們在讀一些只有專家們才會讀的經典，發表獨特的見解。當然這些人說老實話有點燒包，有點虛榮心，或者說有一點顯擺，但那也挺好。

馮唐：你怎么看當下的寫作氣氛，熱愛寫作的年輕人，跟你年輕時一樣多么？

格非：不需要很多。很多人看待整個的文學版圖，會考慮有多少人寫書，多少人堅持。這其實很難說。我覺得一個時代不需要那么多好作家。當然19 世紀后期是個文學大師輩出的時代，但這在人類歷史上是很少見的。你看看中國清代之前，有時一兩年出一個作家，有時兩三百年才出一個，沒關系。他什么時候出來你也不知道。我覺得不需要像工廠一樣批量生產，當然也生產不出來。

身處的時代

與承擔的責任

馮唐：你怎么看現在的這個時代呢？

格非：我們現在所處的時代，既不是一個光明的時代，也不是一個黑暗的時代，而是一個陰暗的時代。它不是人類處在上升期的充滿著朝氣的那個時代，不是。它當然也不是黑暗的法西斯的那種時代。它是一個陰暗的，有各種可能、各種危險、各種無奈糾纏在一起，相對復雜的這么一個時代，很多事情你看不清楚。這個時代給作家、所有人提出的問題更嚴峻，今天一個好的作家，他不僅要有智慧，他還需要有歷史感，才能面對這個時代的詭異。

馮唐：你認為60 年代出生的這代人有沒有共性，有什么樣的共性？

格非：跟50 年代出生的人是有點不同，到今天他們那代人對我們來講，都還有神秘感。他們思考問題更深邃，不是哲學上那種深邃，而是說他事情還沒做，已經考慮到事情的結果，預料相對準確，有很好的嗅覺，很多人也特別會玩陰謀。他們對所有事情都有很好的分寸感，比如說什么時候該停，什么時候該進都很清楚。60 年代的人沒有這些東西。60 年代人也油滑，虛偽，但社會責任感會更強。（我也不是說他們中沒有好的。）70 年代的人，這點上還算跟我們比較接近，但80 年代的這些孩子已經跟我們有明顯的區別，我上課，他們經常跟我說，老師你痛苦什么啊，關你什么事啊。再有60 年代的人是一個全息式的，就是說他什么都能做，你要把他一個人扔到歐洲去，他們也能很好生存會做飯，可以精打細算，所有事情都難不倒，這是在艱苦環境里磨出來的。

馮唐：20 年前你們就在討論，你們那代作家肩負的是什么，要做的是什么，反而現在很少聽到了。

格非：老實說，作家提供的是個備選的東西，作家從來沒有說他要去改變時代、改變世界，他也不可能。卡夫卡改變世界了么？沒有。我們今天的創作也一樣的，作家寫出來的不過是他對這個世界的觀感，發表在網絡上也好，媒體上也好，或者出版。大家去不去看你的作品，大家對你還需不需要，對你的價值是否有充分認識，有時不是作家的才華能決定的，要根據時代各種因素的變化。沒有兩次世界大戰，卡夫卡是不會出名的。對于國家機器產生的那種荒謬，對于人失去故鄉這種特別糾結的情緒，對于物化、異化，卡夫卡形象地說明了，我們覺得他非常偉大，假如說他生活在另外一個時代就很難說了。一個作家對于自己的不朽與否，千萬不要去想很多。這個不是你的事，你想也沒有用。我們今天的作家，特別喜歡這些東西，喜歡各種獎、名聲，在批評家筆下的地位怎么樣。這在我看來是很可笑，你用人力去干預一個本來根本干預不了的事情。你死后影響再大跟你有關系嗎？沒關系。

馮唐：你很年輕的時候有過要改變中國的想法嗎？

格非：現在也有，但是我一直告誡自己，有些事情是我能做的，有些事情是我不能做的。

馮唐：什么是能做的？

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關鍵詞：文學名句；區域差異；地理學習興趣；課堂教學效果

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）07-167-01

由于我國地域遼闊，經緯度差異很大，地貌類型多樣，形成了各個區域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環境的區域差異深刻的影響人們的生產和生活，使得各個區域在經濟、社會、文化等方面呈現出不同的區域特點。在教學過程中，如能巧妙運用學生熟知的文學語言將區域之間的差異性聯系起來，創設情景，使抽象的地理知識形象化，化靜為動，調動學生的各種感知，激發他們的思維。這樣既易于學生理解，又豐富課堂內容，從而使教學效果良好。

一、妙用文學名句，深入理解我國東西降水差異

朱自清先生在《春》里寫道：“雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱，看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”韓愈的《早春》“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無……”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關……”從“雨是最尋常的，一下就是三兩天……密密地斜織著……”中“尋常”二字領悟春暖花開，在春雨滋潤下的美景。“潤如酥”中的一個“酥”字形象的寫出了中部地區春雨貴如油的氣候特征，盡管如此，但春天畢竟還是來了，下起了霏霏小雨，才催生了“草色遙看近卻無”頷聯。 “春風不度”且不說戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調時，就難免會觸動離愁別恨及得不到朝廷的關愛，單就說是玉門關外本來就是春風吹不到的地方，哪有楊柳可折。這與東部地區的"雨是最尋常的“和”最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都"的長安形成了鮮明的對比，可以看出降水量由東向西遞減的分布規律。

二、妙用文學名句，深入理解我國河流水文特征差異

如長江流域，《七律。》 “金沙水拍云崖暖……”、《水調歌頭 游泳》“萬里長江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說途中戰勝了難以想象的艱難險阻和詩人在六十三歲時橫渡長江向下游飄三十多里才達彼岸時的豪邁，放眼遠望武昌一帶在春秋戰國時屬于楚國的范圍，舒展，開闊心境。從水文的角度分析"云崖暖"三字，足見其蘊藏著極其豐富的水能資源；也正是因為"橫渡"和"極目"，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發出的創作靈感和胸中的宏偉藍圖――“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”；如今已經成為現實，并在發揮著巨大的航運、防洪、旅游等經濟效益。假如詩人能見到這壯觀又會發出什么樣的感慨呢？再如，早春時節，南方地區經過一個冬天的蘊育，已初現“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤，水之清秀的“春色滿園關不住”的迤邐風光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說明南北地域的熱量差異導致不同流域在同一季節水文特征的差異。

三、妙用文學名句，深入理解我國地貌特征的區域差異

如：《七律 》“五嶺逶迤騰細浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區的地貌特征是風化侵蝕作用強烈，顯得支離破碎；《沁園春 雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及"大漠孤煙直，長河落日圓"等也同樣說了地處內陸塞外奇特壯麗的風光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。七言絕句 《有約》"黃梅時節家家雨，清草池塘處處蛙"、《天凈沙 秋思》"小橋流水人家…"等，反映東部季風氣候區江南水鄉雨中美景的地貌特征。

四、妙用文學名句，深入理解我國植被的水平和垂直地域差異

由于距離海洋遠近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結不同地帶性經濟活動和由東向西依次出現森林――草原――荒漠的自然景觀。《敕勒歌》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。” 點出歷史上內蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無垠景象與近現代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比，除自然因素外，人類不合理的經濟活動是導致這一現象的主要因素。進一步明確在保證經濟持續穩定、協調增長的前提下，切實保護自然資源、改善生態環境，堅持社會、經濟、生態可持續發展的重要性和必要性。《山居秋瞑》 “空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。” 、《惠州一絕》“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新……”、反映了嶺南地區在暖濕氣候條件下生物種類的多樣性；唐朝詩人岑參的“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”反映西部內陸地區黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來"與民謠"一山有四季，十里不同天。"來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開的時期不同及植被的垂直分異。

五、妙用文學名句，深入理解我國農業生產的區域差異

篇10

課堂教學是教學的主要陣地，課外教學是課堂的延伸和擴展。教學的大部分時間雖然集中在課堂中，但是課外活動的重要性也不可忽視。作為德育教育實施的主要渠道，高中地理課堂教學中利用地理知識來滲透德育，實現教師和學生的情感互動，創造和諧的課堂氣氛，將學科中的德育內容加以展示。然而，為了更加有效的進行德育教育，通過結合地理課堂教學，讓學生通過課外活動更好的接受德育教育。比如，可通過讓學生體驗地方的風土人情，體驗社會建設的情況，讓學生更好的認識德育，這樣還可以因避免空洞的說教而無法起到教育的作用。因而，高中地理教師在實施德育教育時要切實結合課堂教學和課外活動。

2.德育教育在高中地理教學中的具體實施

2.1體驗生活實踐

在地理教育中，有這樣的一個重要的理念，學習對生活有用，對終身發展有用[2]。地理學習本身就是具有很強的實踐性，在實際生活中也有著很多的同地理相聯系的案例。我們以首都北京為例，這個城市的水資源問題、旅游問題以及農業發展、交通等等社會問題都同地理學科息息相關，可以作為實際的案例進行地理教學。再將范圍擴大，地球上所發生的各種各樣的事情和現象只要同地理相關都可以作為地理學習和德育教育實施的案例，而且這些實實在在的案列對于德育教育的實施更具有說服力。另外，情感價值的實現并不是一蹴而就的，它是需要一個漫長的過程形成的。在高中地理教學當中，德育的滲透最有效的方法就是讓學生在親身體驗中感受，通過設計教學活動讓學生進行自我教育。

2.2結合地理教材

課堂教學的過程中，貫穿德育教育要在不沖淡地理知識傳授的基礎上點出德育素質，而這個過程不是幾堂課就可以實現的[3]。地理教材中的不同部分都有不同的德育內容。例如，中國地理突出了國情教育，世界地理突出了國際主義教育，等等。高中地1.2高職院校思政教育途徑創新的必要性高職院校的思政教育模式主要是將理論與高校理中國情教育的體現在：我國的資源盡管在世界中列于前位，但是人均占有量卻很少，讓學生認識作為公民應該有保護資源的思想。

2.3榜樣示范