一、中國的社會轉(zhuǎn)型給中學(xué)生價(jià)值觀教育帶來的挑戰(zhàn)

中國發(fā)生的深刻的經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型對處于價(jià)值觀形成時(shí)期的中學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響，也為中學(xué)生的價(jià)值觀教育提出了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1社會層面：多元文化對中學(xué)生價(jià)值觀教育的影響處于社會轉(zhuǎn)型期的中國正走向一個(gè)多元文化的時(shí)代。改革開放之后國外的文化價(jià)值觀開始進(jìn)入到中國，并給中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀帶來很大的沖擊，人們開始面臨在多元價(jià)值觀之間進(jìn)行價(jià)值取向選擇的問題，而這一點(diǎn)在處于價(jià)值觀形成時(shí)期的中學(xué)生身上也表現(xiàn)得尤為明顯；同時(shí)，中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了社會階層上的分化，不同社會階層在價(jià)值規(guī)范、思想觀念和行為方式上的差異不斷擴(kuò)大。這兩方面共同構(gòu)成了中國社會目前的多種文化和價(jià)值的沖突與交融的情況。岳金財(cái)與趙春玲認(rèn)為，目前學(xué)校教育的困惑之一，就是在現(xiàn)實(shí)生活中存在多元價(jià)值取向的情況下，如何有效實(shí)施社會要求的基本價(jià)值觀教育。中學(xué)生處于身心發(fā)展的半成熟期，因此價(jià)值選擇也就顯示出更多的不確定性，如何把握中學(xué)生價(jià)值觀的形成，從而提升他們的生存質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康發(fā)展，成為了目前中學(xué)生價(jià)值觀教育所面臨的重大問題。2家庭層面：中國家庭環(huán)境變化帶來的挑戰(zhàn)中學(xué)生價(jià)值觀的形成離不開家庭的影響，在不同的家庭的結(jié)構(gòu)環(huán)境中，家長對孩子的家庭教育呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。而在當(dāng)代，中國的家庭結(jié)構(gòu)與環(huán)境發(fā)生了很多重大的變化，這些變化對中學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：第一，獨(dú)生子女家庭中的價(jià)值觀教育問題。長期以來，我國實(shí)行計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女家庭開始大量出現(xiàn)。獨(dú)生子女常常集聚父母的寵愛和期望于一身，父母常常過分重視智力教育投資，而忽略了對孩子的價(jià)值觀教育的重視。這種家庭教育觀念常常會導(dǎo)致獨(dú)生子女表現(xiàn)出性格孤僻、為人自私、注重享樂等一系列問題，這正是家庭價(jià)值觀教育缺失所造成的。第二，單親家庭中的價(jià)值觀教育問題。隨著人們婚戀觀念的變化，中國社會的離婚率開始走高，離異家庭和重組家庭也開始出現(xiàn)，成長在這種家庭環(huán)境的孩子更容易產(chǎn)生價(jià)值觀的扭曲。統(tǒng)計(jì)表明，我國離婚率較高的年齡分布大約是在30-50歲之間，而這也是中學(xué)生價(jià)值觀形成的重要階段。當(dāng)家庭成員和家庭關(guān)系的重新組合使家庭的經(jīng)濟(jì)條件和生活環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，會使中學(xué)生在對待事物的價(jià)值判斷上出現(xiàn)極端化傾向。第三，隔代家庭和流動家庭教育中的問題。當(dāng)今的中國的勞動力群體，尤其是其中的農(nóng)民工群體的流動規(guī)模與范圍都在日益增大，很多勞動者選擇將孩子交予父母照管。由于祖輩文化程度較低、過度的溺愛和年老所引起的家庭教育問題，并且處于青春期的中學(xué)生與祖輩們在思想和心理上存在嚴(yán)重的代溝，容易引起家庭教育的缺失，對正處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的中學(xué)生的成長極為不利。

二、中學(xué)生價(jià)值觀教育中存在的不足

中國社會文化的多元化和家庭結(jié)構(gòu)的變遷對學(xué)校的價(jià)值觀教育提出了更多的要求和挑戰(zhàn)。但目前許多學(xué)校的價(jià)值觀教育并沒有完全有效地回應(yīng)這一問題，同時(shí)學(xué)校中原有的價(jià)值觀教育本身在教育內(nèi)容和方法上依然存在著一些需要解決的問題：首先，教育內(nèi)容沒有較好地適應(yīng)社會變化的要求。對中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育能不能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，使價(jià)值觀教育符合社會發(fā)展的要求，是價(jià)值觀教育有效性的關(guān)鍵。梅平樂與劉濟(jì)良認(rèn)為中學(xué)生價(jià)值觀教育效果不夠理想的深層原因在于價(jià)值觀教育內(nèi)容時(shí)常脫離社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活。不少學(xué)校沒有對價(jià)值觀教育的重要內(nèi)涵進(jìn)行分析研究，在進(jìn)行課堂講授時(shí)常常忽視了中學(xué)生的特點(diǎn)與要求，使很多學(xué)生認(rèn)為價(jià)值觀課空洞無味，抽象無用，不能有效地結(jié)合價(jià)值觀課程的內(nèi)容來理解生活中的具體問題。其次，忽視了價(jià)值觀教育的特殊性質(zhì)。徐莉認(rèn)為，價(jià)值觀教育的困難之處在于很難僅僅通過教育和宣傳將價(jià)值觀念植入人心。目前在價(jià)值觀教育實(shí)踐領(lǐng)域中大多采用價(jià)值灌輸?shù)姆椒ǎ@種方法來自知識能力教育，但價(jià)值觀教育在性質(zhì)上和一般的知識能力教育不同，它是一種精神培育，在價(jià)值觀的教育中應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和受教育者的積極思考，而這正是我國中學(xué)生價(jià)值觀教育中所缺乏的東西。再次，價(jià)值觀教育中的主體性存在問題。受傳統(tǒng)教育思想的影響，在我國價(jià)值觀教育中，占主體地位的不是學(xué)生，這實(shí)際上限制了中學(xué)生在價(jià)值觀教育中的主動性。中學(xué)生處在價(jià)值觀的形成時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期他們對人生和世界的很多基本問題開始進(jìn)行思考，如果不能在這一階段促進(jìn)他們思考的積極性和引導(dǎo)思考的方向，會對他們的價(jià)值觀形成造成不良的影響。

三、提高中學(xué)生價(jià)值觀教育實(shí)效的對策與建議

中國當(dāng)前的中學(xué)生教育需要回應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型過程中社會、文化和家庭等方面的變化對中學(xué)生價(jià)值觀教育所提出的挑戰(zhàn)，增加了學(xué)校在中學(xué)生價(jià)值觀教育中所要承擔(dān)的任務(wù)。而要完成這一任務(wù)，需要學(xué)校針對當(dāng)前的情況和中學(xué)生的特點(diǎn)來積極轉(zhuǎn)變教育觀念，在價(jià)值觀教育的內(nèi)容與方法上作出適宜的調(diào)整。本文在此提出以下幾個(gè)方面的對策與建議：1在教育內(nèi)容上，構(gòu)建符合中國實(shí)際的價(jià)值觀教育體系在中國文化與價(jià)值觀多元化這一背景下，應(yīng)通過建立符合中國國情的價(jià)值觀教育內(nèi)容來提高價(jià)值觀教育的有效性。在具體內(nèi)容的設(shè)定上，要以社會主義核心價(jià)值觀和中國傳統(tǒng)文化作為價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容：社會主義核心價(jià)值觀是社會成員共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了最廣大人民的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是社會主義意識形態(tài)中最重要的部分，決定著整個(gè)社會主義價(jià)值體系的基本特征和基本方向；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容是我們對中學(xué)生進(jìn)行人格教育的主要源泉，因此我們要重視傳統(tǒng)文化教育，在教育中培育中學(xué)生的民族精神、愛國主義情感。需要注意的是，我們也要教育中學(xué)生對待中國傳統(tǒng)文化必須采取歷史唯物主義的態(tài)度，要剔除其封建性的糟粕，而這兩方面正是體現(xiàn)具有中國特色的價(jià)值觀教育的內(nèi)容源泉。2在教育方法上，促進(jìn)教育方法多樣化和靈活性在傳承我國中學(xué)生價(jià)值觀教育實(shí)踐中呈現(xiàn)出來的合理模式的同時(shí)，積極借鑒國外價(jià)值觀教育模式合理要素，將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合來對當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀教育開展教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育模式創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新。教育者要根據(jù)價(jià)值觀產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律、教育規(guī)律、教育目的和教育法規(guī)，選擇與教育對象相適應(yīng)的教育形式與方法，用更為靈活多樣的教學(xué)方法來代替長期以來傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。學(xué)校應(yīng)從中學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，探索更多的切實(shí)可行的教學(xué)新方法，以提高中學(xué)生在教學(xué)過程中的參與程度。同時(shí)，學(xué)校要組織學(xué)生進(jìn)行豐富的社會實(shí)踐活動，價(jià)值觀的教育既要注重理論知識的教授，也要注重學(xué)生社會實(shí)踐的參與，這樣才能避免其在教學(xué)中出現(xiàn)空洞抽象的問題。3在教育對象上，要尊重和包容學(xué)生群體中的多樣性特點(diǎn)教育者應(yīng)在對中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候，充分考慮到中學(xué)生群體中的價(jià)值觀和形成價(jià)值觀環(huán)境上的多種差異，做到因材施教，促進(jìn)師生在價(jià)值觀教育中能夠進(jìn)行高效的互動。根據(jù)孫琦和鄭鋼的研究，不同性別、年級和城市的中學(xué)生在價(jià)值觀三因素上均有顯著差異，并且由于其家庭成長環(huán)境的差異獨(dú)生子女在價(jià)值觀的形成上也異于非獨(dú)生子女。所以在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型背景下，中學(xué)生的價(jià)值觀教育要提倡寬容和理解，尊重學(xué)生成長的權(quán)利，并對中學(xué)生群體中價(jià)值觀多元化承認(rèn)與尊重，從而能夠更好地理解中學(xué)生的想法，提高價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》把引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的價(jià)值觀作為新形勢對學(xué)校德育工作提出的更高要求之一。實(shí)施學(xué)生價(jià)值觀教育，是擺在教育工作者面前一項(xiàng)亟待研究和解決的課題。

一、價(jià)值觀教育的特殊地位和現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)生的價(jià)值觀，是他們在學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展過程中，對現(xiàn)實(shí)生活中各種事物、現(xiàn)象進(jìn)行評價(jià)、決定取舍的基本思想觀點(diǎn)。它支配、影響著學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。其作用具體反映在以下三個(gè)方面：方向作用。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的人生方向。那些被肯定的有價(jià)值事物，會激起學(xué)生的熱情，促其積極創(chuàng)造與獲取，從而影響著實(shí)踐活動的方向。

動力作用。價(jià)值觀是構(gòu)成實(shí)踐活動自覺性的前提。當(dāng)價(jià)值觀初步形成后，學(xué)生就會按照自己的生活準(zhǔn)則堅(jiān)定不移地去行動，形成一定的思想動力。

養(yǎng)成作用。價(jià)值觀對行為的長期支配，會使個(gè)體的一定行為既出于內(nèi)心又帶情緒性，經(jīng)常重復(fù)和強(qiáng)化，最終養(yǎng)成習(xí)慣。

當(dāng)前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會上多種價(jià)值觀相互碰撞的現(xiàn)象已反映到學(xué)校中來，學(xué)生們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣性，但是主流仍是好的。這表現(xiàn)在：絕大多數(shù)學(xué)生具有愛祖國、愛社會主義的思想和自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，競爭觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、效益觀念、平等觀念在學(xué)生中認(rèn)可程度較高，而論資排輩，忽視個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的陳腐觀念遭到普遍抵制與拒絕。

一、關(guān)于價(jià)值觀教育的內(nèi)容問題

面對文化轉(zhuǎn)型，當(dāng)前價(jià)值觀教育的一個(gè)重要任務(wù)是對那些具有“時(shí)代意義和特征”的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行梳理。具體來說，就是要著重關(guān)注那些為適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的需要而必須加強(qiáng)或補(bǔ)充的“新的教育內(nèi)容”。本研究試以我國當(dāng)代文化生活的新變化舉例說明。

(一)政治文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀教育

發(fā)展“參與型政治文化”是我國政治文化轉(zhuǎn)型面臨的艱巨任務(wù)。“參與型政治文化”也稱為公民文化，它與臣屬型政治文化、狹隘型政治文化相對應(yīng)，是指社會成員對政治體系作為一個(gè)整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強(qiáng)烈而明確的認(rèn)知、情感和價(jià)值取向，并對自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任以及政治行為的效能具有積極的認(rèn)識和較高的評價(jià)。Ⅲ要完成這一任務(wù)，一方面有賴于健全的公民參與政治生活的體制，另一方面則取決于公民是否具有參與政治生活的現(xiàn)代素養(yǎng)。它要求公民具備相應(yīng)的價(jià)值觀，比如：

第一，對政治生活的價(jià)值認(rèn)同。由于我國特殊的歷史背景，許多人對政治生活或漠視或疏遠(yuǎn)。因此，重建人們對政治生活的價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)公民重視并主動參與政治決策的熱情，是當(dāng)前價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。

第二，對“主權(quán)在民”的價(jià)值認(rèn)同。只有在公民中牢固樹立權(quán)力的“民有”意識，消除“臣民”意識，才能激發(fā)公民主動、積極地參與政治生活。

一、新媒體在價(jià)值觀教育中的正面影響

1.使人才價(jià)值觀教育的渠道得以擴(kuò)展。思想政治教育在高校的開展，傳統(tǒng)上以課堂教學(xué)、講座、會議為主，輔以座談或者單獨(dú)談話的教育模式，其開展特點(diǎn)是點(diǎn)與面，個(gè)體對集體的“集中制”原則，很難掌控個(gè)體精神面貌的全部。新媒體方興未艾，其方便快捷，針對性強(qiáng)的技術(shù)特征打破了傳統(tǒng)思想政治教育模式的時(shí)間空間限制。它能夠在有限的時(shí)間內(nèi)拓展思想政治教育領(lǐng)域，依托技術(shù)優(yōu)勢，通過各種數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)平臺，把社會主義核心價(jià)值觀廣泛的在受教群落中傳播。并能夠通過數(shù)據(jù)移動平臺的開放性和靈活性，為受教大學(xué)生提供展示社會主義核心價(jià)值觀的機(jī)會。2.使人才價(jià)值觀教育的互動性增強(qiáng)。高校思想政治教育的傳統(tǒng)教育方法僵化，目標(biāo)單一。舊的填鴨式和說教式教育方式難以引發(fā)受教大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在教學(xué)過程中，大學(xué)生主觀學(xué)習(xí)能動性沒有被激活和開發(fā)。教師與學(xué)生之間的溝通僅限于提問和回答的應(yīng)付模式，從而導(dǎo)致思想政治教育教學(xué)效果不理想。新媒體在教學(xué)上的應(yīng)用，因其區(qū)別傳統(tǒng)教學(xué)模式的靈活性和互動性，使得受教大學(xué)生在新奇、新鮮的技術(shù)教學(xué)中開啟主觀能動性的學(xué)習(xí)閘門，在開放性的教學(xué)中接受思政教學(xué)內(nèi)容。師生可以利用新媒體已經(jīng)開發(fā)出的QQ、微信、論壇以及微博等社交軟件，進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀和個(gè)人世界觀、價(jià)值觀的實(shí)時(shí)思想交流。新媒體思政教學(xué)是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的改造和補(bǔ)充，很大程度上拓展了思政教學(xué)環(huán)境，豐富了教學(xué)內(nèi)容和形式，為核心價(jià)值觀在大學(xué)生群落的正確傳播提供了多種途徑。3.使人才價(jià)值觀教育的效率提高。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異。互聯(lián)網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)已經(jīng)惠及社會的各個(gè)角落。在高校教學(xué)中，新媒體教學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)模式改革的首選，并在教學(xué)效率和提高人才綜合素質(zhì)方面做出了卓越貢獻(xiàn)。新媒體拓展了教學(xué)模式，同時(shí)也拓展了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。新媒體還在技術(shù)上支持存儲和查閱的異時(shí)異地的教學(xué)功能，為受教個(gè)體提供了可以反復(fù)學(xué)習(xí)的客觀可能。新媒體生動及時(shí)準(zhǔn)確全面的教學(xué)特點(diǎn)，符合新時(shí)代受教個(gè)體的思想能動性，其快捷方便的傳播性和存儲型又增加了社會主義核心價(jià)值觀的傳播效率和質(zhì)量，對于整個(gè)受教群落而言，是強(qiáng)有力的技術(shù)保障和個(gè)體學(xué)習(xí)成果提高的保障。

二、新媒體在人才價(jià)值觀教育中的負(fù)面影響

1.多元化價(jià)值取向。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓新媒體信息傳播成為共享資源的典范，沖擊并打破了傳統(tǒng)教育模式，在整合各種教學(xué)資源的同時(shí)，還不斷地在開發(fā)新的教學(xué)模塊。新資訊和實(shí)時(shí)更新的信息在第一時(shí)間傳輸?shù)矫總€(gè)受教個(gè)體手中，使得大學(xué)生在接收社會主義價(jià)值觀的同時(shí)，也接收到來自于國外的各種思想潮流，其中不乏頹廢消極的思想意識，對社會主義核心價(jià)值觀的傳播形成巨大的威脅。成功論、財(cái)富輪等已經(jīng)成為時(shí)髦的名詞和部分高校學(xué)生的價(jià)值取向。偏離社會主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也背離了我國傳統(tǒng)美德范疇之內(nèi)的行為規(guī)范。長此以往不利于個(gè)人與社會關(guān)系的和諧共處，也不利于個(gè)人價(jià)值觀與社會總體價(jià)值觀上統(tǒng)一。2.追求實(shí)用價(jià)值觀。高等教育和大學(xué)生活，是優(yōu)秀人才人生觀、價(jià)值觀成型的重要時(shí)期。社會個(gè)體的價(jià)值觀以及價(jià)值取向離不開社會背景的映襯和影響，高校是社會結(jié)構(gòu)的縮影，初步具備了社會雛形，因此，大學(xué)時(shí)期的道德情操培養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值觀的建立是人一生走向的標(biāo)尺。新媒體的靈活包容性和開放虛擬的受教環(huán)境，將各種思潮都帶入到高校這個(gè)小社會環(huán)境中。不正常的社會價(jià)值追求必然會讓思想還處在形成期的學(xué)生們產(chǎn)生重功利輕道義的價(jià)值觀。

三、利用新媒體提升人才價(jià)值觀教育效能的措施

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，充分利用新媒體平臺。現(xiàn)階段和未來很長一段時(shí)間內(nèi)的教育教學(xué)體系，新媒體的應(yīng)用都是不能規(guī)避的必要模式，雖然新媒體是一把雙刃劍。各大高校應(yīng)在新媒體應(yīng)用中，主觀上重視其擔(dān)負(fù)的教學(xué)任務(wù)，客觀上要“重利輕弊”，采取積極主動的態(tài)度制定出適合高校教學(xué)任務(wù)的新媒體應(yīng)用制度，組建優(yōu)秀的師資力量隊(duì)伍開展思政教學(xué)，培養(yǎng)高校學(xué)生樹立其正確的人生觀和價(jià)值觀，用科學(xué)的教學(xué)手段彌補(bǔ)新媒體所帶來的弊病。在正確的價(jià)值教育觀指導(dǎo)下，統(tǒng)籌部署人才價(jià)值觀教學(xué)工作，以新模式帶動新體制、以新體制推動新目標(biāo)的完成，以達(dá)成核心價(jià)值觀教育目的的實(shí)現(xiàn)。要有專人編輯和推送核心價(jià)值觀教育內(nèi)容嗎，及時(shí)搶占新媒體陣地，充分挖掘新媒體教學(xué)宣傳優(yōu)勢，快速的在受教群體中建立起溝通交流的紐帶，讓國家人才儲備梯隊(duì)能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代及時(shí)有效的接收到核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。2.積極應(yīng)對，掌控傳播主動權(quán)。高校可以利用新媒體易于操作的特點(diǎn)，建立起專業(yè)化教學(xué)平臺。利用其快捷的傳播方式，將高校思政教學(xué)融會其中。把信息源和信息傳播終端捆綁在一起，以主動教學(xué)和主動學(xué)習(xí)的模式發(fā)揮新媒體影響廣泛和快捷的特點(diǎn)。例如開設(shè)專業(yè)課論壇，開辟微博、微信群、QQ群等，把新聞事件其中，并且可以讓受教學(xué)生骨干和教師做輿論導(dǎo)向引發(fā)集體性討論，充分調(diào)動被培養(yǎng)人才主動形成正確的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代并不意味著虛擬就可以欲蓋彌彰或者是為所欲為。高校學(xué)生作為國家人才儲備基地，必須增強(qiáng)法制意識，要有正確的人生觀和價(jià)值觀，具備初步分辨是非的能力和自覺抵制不良現(xiàn)象的勇氣。3.完善機(jī)制，強(qiáng)化素質(zhì)教育。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬平臺，新媒體固然區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，但完備的教學(xué)機(jī)制還是可以將其掌控在可利用范疇內(nèi)。所以各高校應(yīng)建立健全新媒體教學(xué)模式和體制，在教學(xué)各環(huán)節(jié)上安排負(fù)責(zé)任，有正確價(jià)值取向的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)。有針對性的利用新聞事件與之相關(guān)的社會主義核心價(jià)值觀條目和內(nèi)容，突出核心價(jià)值觀在社會主義建設(shè)過程中的意義和普遍性。還要加強(qiáng)考評制度和執(zhí)行力度，完善考核標(biāo)準(zhǔn)，將社會主義核心價(jià)值觀作為思政教學(xué)素質(zhì)考核的重要標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。形而上提升思想意識領(lǐng)域，形而下規(guī)范其日常行為標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)向外的整體提升受教個(gè)體的思想意識和思政水平以及個(gè)體行為準(zhǔn)則。

摘要:社會主義核心價(jià)值觀是最基礎(chǔ)的價(jià)值觀念，中學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀不僅影響著中學(xué)生的健康發(fā)展，也影響著我國未來發(fā)展。為此，在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及背景下，我們不僅應(yīng)幫助中學(xué)生正確區(qū)分網(wǎng)絡(luò)資源所呈現(xiàn)的內(nèi)容，更應(yīng)該合理利用網(wǎng)絡(luò)資源強(qiáng)化對中學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)資源;中學(xué)生;社會主義核心價(jià)值觀

一、利用網(wǎng)絡(luò)資源對中學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育的必要性

一方面，中學(xué)生是我國未來發(fā)展的重要支持力量，在社會不斷發(fā)展過程中應(yīng)重視中學(xué)生社會核心價(jià)值觀現(xiàn)狀，只有讓中學(xué)生形成正確的社會主義核心價(jià)值觀，學(xué)生才能夠弘揚(yáng)正能量的內(nèi)容、我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，促使社會能夠形成更為良好的發(fā)展氛圍;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)資源中所呈現(xiàn)出的內(nèi)容較多，中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)這一新穎的媒體形式更感興趣，當(dāng)中學(xué)教師可以在為學(xué)生講授文化知識過程中利用網(wǎng)絡(luò)資源教育學(xué)生，學(xué)生感興趣程度與理解效果都會得到明顯提升，進(jìn)而保證對中學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育的效率及效果［1］。由此可見，在社會不斷發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，利用網(wǎng)絡(luò)資源對中學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育是非常有必要的。

二、利用網(wǎng)絡(luò)資源對中學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的策略

(一)利用網(wǎng)絡(luò)資源營造文化氛圍，開展校園文化建設(shè)。由于中學(xué)生在校園中生活的時(shí)間更多，因此要想提升社會主義核心價(jià)值觀教育有效性，中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與中學(xué)相關(guān)教師就要認(rèn)識到校園文化對學(xué)生的影響，積極利用網(wǎng)絡(luò)資源為中學(xué)生營造出良好的文化氛圍，促使其可以在了解、清楚我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，能夠正確鑒別社會主流文化與非主流文化之間的差異，進(jìn)而在學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成社會主義核心價(jià)值觀并弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。筆者建議中學(xué)應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)資源中深入挖掘與學(xué)校、當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的歷史文化知識，并利用校園的廣播媒體平臺為學(xué)生傳遞上述內(nèi)容，營造出文化育人的良好氛圍［2］。與此同時(shí)，中學(xué)教師與領(lǐng)導(dǎo)人員還可以開展文藝創(chuàng)作、演講比賽、經(jīng)典誦讀、道德講堂等多種形式的校園文化活動，讓中學(xué)生可以借助互聯(lián)網(wǎng)收集有關(guān)知識，通過為其他中學(xué)生呈現(xiàn)感化心靈、溫暖人心的事件，使得校園內(nèi)部能夠形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。(二)利用網(wǎng)絡(luò)資源呈現(xiàn)真實(shí)案例，培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀。與虛構(gòu)的內(nèi)容相比，真實(shí)案例具有更強(qiáng)的說服力，為此，要想利用網(wǎng)絡(luò)資源做好對中學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育工作，中學(xué)教師就應(yīng)借助多媒體設(shè)備、計(jì)算機(jī)設(shè)備為學(xué)生呈現(xiàn)真實(shí)的案例，通過文字與圖片相結(jié)合的方式，促使學(xué)生能夠形成正確的社會主義核心價(jià)值觀念。首先，中學(xué)教師應(yīng)該通過與中學(xué)生進(jìn)行溝通的方式，了解中學(xué)生當(dāng)前價(jià)值觀正確與否、大部分中學(xué)生在哪方面道德存在缺失、能否正確鑒別社會事件的正確性;其次，在全面了解中學(xué)生的基礎(chǔ)上，中學(xué)教師應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)查詢與學(xué)生當(dāng)前所缺失的道德有關(guān)的內(nèi)容，通過搜集、整理案例，使得后期為學(xué)生呈現(xiàn)出的內(nèi)容邏輯性更強(qiáng);最后，為學(xué)生呈現(xiàn)真實(shí)社會案例的基礎(chǔ)上，教師不僅需要為學(xué)生講授正確的價(jià)值觀內(nèi)容，更需要為學(xué)生進(jìn)行合理的解釋，讓學(xué)生可以在理解的基礎(chǔ)上，接受正確的價(jià)值觀并使得自身社會主義核心價(jià)值觀不會出現(xiàn)偏頗。(三)利用網(wǎng)絡(luò)完善教育體系，使學(xué)校、社會、家庭形成合力。雖然學(xué)校是教育中學(xué)生的主要場所，但是在培養(yǎng)學(xué)生正確社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源與網(wǎng)絡(luò)平臺使學(xué)校、社會以及家庭形成合力也是十分重要的［3］。一方面，中學(xué)教師應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)與家長進(jìn)行及時(shí)溝通，使得家長與教師都能夠更全面地了解學(xué)生當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，中學(xué)教師還應(yīng)該幫助家長認(rèn)識到良好的家庭氛圍對學(xué)生成長的影響，并為其提供一些科學(xué)的教育案例，讓家長可以在瀏覽、觀看相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源的基礎(chǔ)上，做好孩子教育工作;另一方面，在社會中也應(yīng)該積極凈化網(wǎng)絡(luò)、熒屏、書刊，通過宣傳社會中存在的好人、時(shí)代的楷模，及時(shí)更好地弘揚(yáng)社會正能量，保證中學(xué)生能夠形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在家長、學(xué)校與社會的教育中不斷規(guī)范自身言行舉止，并閱讀提升品行修養(yǎng)的書籍，進(jìn)而在學(xué)校、家庭、社會形成合力的狀態(tài)下，使得網(wǎng)絡(luò)中優(yōu)秀資源可以走入學(xué)生學(xué)習(xí)視野，促使學(xué)生接受到更有效的社會主義核心價(jià)值觀教育。

一、新時(shí)期研究生價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

20世紀(jì)90年代以來，隨著我同社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深化，人們的就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和思維方式都發(fā)生了很大的變化。社會轉(zhuǎn)型期所特有的各種矛盾交織、觀念沖突、利益凋整的現(xiàn)象，給正處于社會選擇階段的研究生帶來了價(jià)值觀上的強(qiáng)烈沖擊和影響。與80年代的研究生相比，處于世紀(jì)之交的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期的研究生在價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

1．在價(jià)值取向上自我意識強(qiáng)化

研究生是一個(gè)知識和智力相對密集的青年群體。他們具有樂于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識問題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價(jià)值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價(jià)值觀上表現(xiàn)為自我意識強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，更加追求內(nèi)在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識結(jié)構(gòu)，提高自身價(jià)值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個(gè)人利益之需要”與“應(yīng)國家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說明研究生的人生價(jià)值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。

2在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益

當(dāng)代研究生在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀。現(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價(jià)值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價(jià)值觀問卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問題就行了”，充分說明了研究生價(jià)值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時(shí)，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說明大部分在校研究生暫時(shí)放棄了對更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會，這說明他們在理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞:價(jià)值觀;人生觀;世界觀;教育;大學(xué)生中

一、正確的價(jià)值觀是建立正確人生觀的基礎(chǔ)

人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都在青少年時(shí)期,特別在大學(xué)階段,正是價(jià)值觀、人生觀和世界觀基本形成的重要階段。

人生觀是人們在實(shí)踐活動中,對生活的目的、意義和價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)概括而形成的比較穩(wěn)定的觀念。人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的解決的是人究竟為什么而活著,它是人們一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人生態(tài)度回答的是人生的路該怎樣走的問題。人生價(jià)值主要指人對社會的貢獻(xiàn),對人生意義的評價(jià),是把人作為一個(gè)特定的社會個(gè)體所應(yīng)具有的最基本價(jià)值取向問題,也是決定人生觀形成的重要基礎(chǔ)因素。當(dāng)然,這三者是相互制約和促進(jìn)的,是一個(gè)不可分割的有機(jī)體,只有樹立了正確的價(jià)值觀才能有利于其正確人生觀的形成。

然而人生觀又受人們所處的社會歷史條件、社會關(guān)系和世界觀的制約。作為大學(xué)生這個(gè)特殊的群體,在具有了一定的知識和作為學(xué)生時(shí)代的佼佼者時(shí)最容易對人生的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生動搖。因此,教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀,明確人生的人生價(jià)值和意義,不僅是社會的要求,也是大學(xué)教育本身的任務(wù)和歷史的責(zé)任。

二、正確的價(jià)值觀也是樹立正確世界觀的基礎(chǔ)

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》把引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的價(jià)值觀作為新形勢對學(xué)校德育工作提出的更高要求之一。實(shí)施學(xué)生價(jià)值觀教育，是擺在教育工作者面前一項(xiàng)亟待研究和解決的課題。

一、價(jià)值觀教育的特殊地位和現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)生的價(jià)值觀，是他們在學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展過程中，對現(xiàn)實(shí)生活中各種事物、現(xiàn)象進(jìn)行評價(jià)、決定取舍的基本思想觀點(diǎn)。它支配、影響著學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。其作用具體反映在以下三個(gè)方面：方向作用。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的人生方向。那些被肯定的有價(jià)值事物，會激起學(xué)生的熱情，促其積極創(chuàng)造與獲取，從而影響著實(shí)踐活動的方向。

動力作用。價(jià)值觀是構(gòu)成實(shí)踐活動自覺性的前提。當(dāng)價(jià)值觀初步形成后，學(xué)生就會按照自己的生活準(zhǔn)則堅(jiān)定不移地去行動，形成一定的思想動力。

養(yǎng)成作用。價(jià)值觀對行為的長期支配，會使個(gè)體的一定行為既出于內(nèi)心又帶情緒性，經(jīng)常重復(fù)和強(qiáng)化，最終養(yǎng)成習(xí)慣。

當(dāng)前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會上多種價(jià)值觀相互碰撞的現(xiàn)象已反映到學(xué)校中來，學(xué)生們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣性，但是主流仍是好的。這表現(xiàn)在：絕大多數(shù)學(xué)生具有愛祖國、愛社會主義的思想和自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，競爭觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、效益觀念、平等觀念在學(xué)生中認(rèn)可程度較高，而論資排輩，忽視個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的陳腐觀念遭到普遍抵制與拒絕。

[摘要]文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生了諸多變化，這對價(jià)值觀教育也產(chǎn)生了很大影響。在這種背景下，價(jià)值觀教育要根據(jù)新情況更新教育內(nèi)容；要處理好價(jià)值觀“一元”和“多元”的關(guān)系問題；要處理好價(jià)值觀的“普適性”和“民族性”的關(guān)系問題。

[關(guān)鍵詞]文化轉(zhuǎn)型；價(jià)值觀教育；現(xiàn)代化

“文化轉(zhuǎn)型”是指文化的整體面貌發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)型可以被概括為“傳統(tǒng)文化”向“現(xiàn)代文化”的轉(zhuǎn)型，它包括文化各個(gè)部門、各個(gè)層面的整體轉(zhuǎn)變。價(jià)值系統(tǒng)作為文化的核心，在文化轉(zhuǎn)型過程中起著重要的作用。在這一歷史背景下，價(jià)值觀教育面臨著新的挑戰(zhàn)，因?yàn)椤稗D(zhuǎn)型”意味著“不確定”。與非轉(zhuǎn)型時(shí)期相比，價(jià)值觀教育失去了以往“確定而明晰”的參照對象。然而，面對現(xiàn)有的社會秩序，教育必須超越。隨著我國社會改革的全面推進(jìn)和深入開展，現(xiàn)代化的藍(lán)圖已經(jīng)隱約可見。在這樣的背景下，討論“價(jià)值觀教育超越現(xiàn)實(shí)，走向何處去”的問題也就具備了一定的歷史條件。

一、關(guān)于價(jià)值觀教育的內(nèi)容問題

面對文化轉(zhuǎn)型，當(dāng)前價(jià)值觀教育的一個(gè)重要任務(wù)是對那些具有“時(shí)代意義和特征”的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行梳理。具體來說，就是要著重關(guān)注那些為適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的需要而必須加強(qiáng)或補(bǔ)充的“新的教育內(nèi)容”。本研究試以我國當(dāng)代文化生活的新變化舉例說明。

(一)政治文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀教育

一、民國時(shí)期音樂“審美功利主義”價(jià)值觀的形成

民國時(shí)期音樂“審美功利主義”價(jià)值觀與中國古代音樂“以樂育德”價(jià)值觀有密切的關(guān)聯(lián)，它是在繼承和革新中國古代音樂教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的。

(一)中國古代兩種音樂教育價(jià)值觀

⒈“以樂育德”儒家功利主義價(jià)值觀。即音樂教育為教化民眾服務(wù)、為維護(hù)階級統(tǒng)治服務(wù)。早在先秦時(shí)期古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套完善的禮樂制度。“禮崩樂壞”后禮樂制度瓦解，孔子將“禮”與“樂”在教育中結(jié)合，即通過“禮樂相濟(jì)”的教育形式將“美”與“善”統(tǒng)一。雖然孔子認(rèn)同音樂給人帶來和諧體驗(yàn)的“審美”意義，但在“樂教”的定義中，孔子偏重關(guān)注音樂的社會作用。“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮。”［1］因此，“樂教”是以“道德”為核心，通過“聲和”到“心和—人和”，最終達(dá)到“政和”的目的。漢代以降，由于統(tǒng)治者推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家“以樂育德”的音樂教育價(jià)值觀逐漸在教育中占據(jù)正宗地位。因此，“樂教”的價(jià)值逐步依存于“道德”之中，音樂教育也逐漸失去了“審美”的本質(zhì)意義。直到近代以前中國古代音樂教育形成了以強(qiáng)調(diào)“樂以載道”、“樂與政通”，否定個(gè)體審美價(jià)值的“以美育德”功利主義音樂觀。⒉以“審美”為主的道家非功利價(jià)值觀。“以樂育德”的音樂教育一直受到“順應(yīng)自然”的老莊道家思想的反對。道家從崇尚自然的哲學(xué)觀、美學(xué)觀出發(fā)，反對功利性的音樂，提倡形而上、超越功利性的“審美”化的音樂。老子認(rèn)為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，［2］他肯定了個(gè)體在審美活動中的獨(dú)立地位，認(rèn)為人們在審美過程中消解欲望，從而超越物象時(shí)空，領(lǐng)悟自然音聲中所含蘊(yùn)的至大神韻。道家認(rèn)為不應(yīng)違背音樂的“審美”本質(zhì)，過分夸大社會功能，反對用“樂教”作為束縛人性的工具。儒家與道家相對立的價(jià)值觀構(gòu)成了中國古代音樂教育的和諧之音，直接影響著我國封建社會音樂教育的發(fā)展。

(二)民國時(shí)期音樂教育“審美功利主義”價(jià)值觀的形成

⒈音樂教育價(jià)值觀的近代轉(zhuǎn)型。道家與儒家在中國古代音樂教育價(jià)值觀上的分歧，是促進(jìn)民國音樂教育思想發(fā)展變革的基本動力。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫打開國門，西方思想涌入我國。受康德、席勒思想影響的新型知識分子，如梁啟超、康有為、曾志忞、王國維等人，他們在探求救國真理的過程中積極尋找啟蒙救國的利器，并將目光投向西方的“美育”上，認(rèn)識到“審美教育”能夠使人實(shí)現(xiàn)精神的超脫。以現(xiàn)代“美育”為載體的“精神教育”，能養(yǎng)成國人高尚情感，實(shí)現(xiàn)解救現(xiàn)實(shí)人生的功利目的。比如，王國維一方面接受了康德的思想，把“審美”與“道德”分離，傳承道家思想強(qiáng)調(diào)“審美”的獨(dú)立性:“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨(dú)審美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。”［3］另一方面，他又繼承了傳統(tǒng)儒家“以樂育德”的思想，將“審美”與“道德”相協(xié)同，將審美知覺“無利害性”特征賦予了輔助道德的功能，此乃他提出的“無用之用”。這種“審美功利”主義觀不僅在二十世紀(jì)初期有代表性，而且在民國時(shí)期被學(xué)者們普遍接受。如蔡元培認(rèn)為“美育”是培養(yǎng)人高尚純潔的精神境界的手段:“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”;［4］魯迅明確地提出以藝術(shù)文藝改造國民性、療救國民病根的主張;梁啟超視藝術(shù)為情感教育的利器，大力倡導(dǎo)藝術(shù)教育“趣味教育”，使之皆成為“美化”的國民;朱光潛提出了藝術(shù)的“無所為而為”更突出“審美”育“德”的功能性意義。因此作為美育重要實(shí)施手段之一的音樂教育是以重視音樂“審美”本質(zhì)價(jià)值而達(dá)到道德目的的“審美功利主義”價(jià)值觀。“審美功利主義”價(jià)值觀將音樂教育的意義落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生的解救，這一理解是基于音樂本身的特征，而不是僅僅把音樂作為輔助工具。這與“西學(xué)東漸”帶來的康德“無利害感”、叔本華“純粹的認(rèn)識”、克羅齊講“直覺”已有很大差異。可見，民國以現(xiàn)代“美育”為思想的“審美功利主義”價(jià)值觀是中西古今文化交匯、碰撞的歷史產(chǎn)物，既是對中國古代美學(xué)思想的繼承與轉(zhuǎn)型、也是對西方美學(xué)思想的吸納與創(chuàng)新。⒉音樂教育價(jià)值觀的制度化。教育宗旨將美育納入其中，從此“審美功利主義”的音樂觀進(jìn)入教育實(shí)踐。辛亥革命后，時(shí)任教育部部長的蔡元培發(fā)表了《對于新教育之意見》，系統(tǒng)提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育并舉”的思想，將“美育”提高到國家教育方針的地位。民國政府成立后，教育宗旨采納了這一思想，并將音樂納入基礎(chǔ)教育學(xué)科。從此，在以蔡元培為代表的教育家們的積極提倡和苦心經(jīng)營下，音樂教育形成了以音樂本體價(jià)值為核心的學(xué)科建構(gòu);以人為本的音樂教育主體的回歸;以輔助“道德”為音樂教育的最終目的的“審美功利主義”價(jià)值觀。