摘要：人文性是大學(xué)語文的根本屬性，人文教育是大學(xué)語文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。如何實現(xiàn)大學(xué)語文的人文性教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們必須認(rèn)真思考的問題。本文從歷時性考察語文教育人文性的歷史淵源，從現(xiàn)時性剖析大學(xué)語文教育的現(xiàn)實語境，從實踐性探究大學(xué)語文人文性教學(xué)的具體實施。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；大學(xué)語文；人文性；審美性

人文素質(zhì)是國民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，可從泛意義和限定義兩個方面去理解。從泛意義來說，指一個人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。從限定義來說，指人文知識和技能的內(nèi)化，主要指一個人的文化素質(zhì)和內(nèi)在品格，包括知識、能力、觀念、情感、意志等多個義項，表現(xiàn)在人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多方面。人文素質(zhì)培養(yǎng)是將全人類的優(yōu)秀文化成果傳達給個人，以影響個人的成才和成人。人文素質(zhì)培養(yǎng)注重于心靈的啟發(fā)、靈魂的陶冶，著眼于心理的潤物細(xì)無聲和情感的潛移默化。人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生如何做一個完整而有意義的人，教育個人如何去處理人與自我、人與自然、人與社會的關(guān)系，以形成健康的人格，崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操。蔡元培曾說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[1]人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于教育的全領(lǐng)域、全過程，但主要領(lǐng)域在于人文學(xué)科的教學(xué)，主要過程在于大學(xué)階段。對非中文專業(yè)的大學(xué)生來講，大學(xué)語文課程是實施人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要甚或是唯一的課程。反過來說，人文素質(zhì)培養(yǎng)也是大學(xué)語文的立身之本、立根之基。人文素質(zhì)培養(yǎng)通過大學(xué)語文的人文教育或人文性教學(xué)加以實現(xiàn)。大學(xué)語文教學(xué)是通過母語教育、文學(xué)教育，進而達到人文教育、審美教育，從而提升大學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣和人格修養(yǎng)，這是大學(xué)語文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。那么，如何進行大學(xué)語文的人文性教學(xué)，以實現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？下面，本文將從三個方面來闡述這個問題。

一、語文教育人文性的歷史溯源

“人文”一詞，最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”[2]。孔穎達解釋說：“文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治物也。”[3]早在先秦時期，中國儒家的“六藝”教育，即詩、書、禮、樂、御、射，就體現(xiàn)了豐富的人文教育內(nèi)涵，可謂中國通識教育的發(fā)端。這個教育傳統(tǒng)一直綿延整個中國漫長的古代社會時期，中間雖然橫亙自隋代開始的帶有較重功利色彩的科舉教育，但古人教育一直強調(diào)琴、棋、書、畫、詩的兼修。可見，中國古代教育的人文內(nèi)涵從未中斷。清朝末年，中國出現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的雛形。“五四”后，受西方自文藝復(fù)興以來重視人文主義教育的外來影響，在迅速發(fā)展的中國現(xiàn)代大學(xué)課程中出現(xiàn)了近同大學(xué)語文課程的國文課，朱自清、沈從文、呂叔湘等都曾執(zhí)教過這門課程。“”后的1978年，為凸顯大學(xué)教育中的人文傳統(tǒng)，南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青聯(lián)合倡議在全國高校開設(shè)大學(xué)語文課程。自此，中國大學(xué)的全面性人文教育踏上了新的征程。時至新世紀(jì)的2006年，國務(wù)院印發(fā)的《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》明確提出，高等學(xué)校要創(chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。教育部隨后發(fā)文要求各大學(xué)做好大學(xué)語文的教學(xué)改革工作。國家對于大學(xué)語文這門課程的重視，在改革開放之后的30多年時間里得到了體現(xiàn)。

二、大學(xué)語文教育的現(xiàn)實語境與人文性教學(xué)的實施

摘要：本文以四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇專業(yè)為例，分析在人文素質(zhì)教育中存在的問題，以及加強人文素質(zhì)教育的必要性，并提出了以大學(xué)語文課程教學(xué)為核心，提高學(xué)生的文化知識水平；以思想政治理論課為主陣地，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)；以專業(yè)課為切入點，滲透人文素質(zhì)教育；以開展讀書活動為載體，增強學(xué)生的人文素質(zhì)；以構(gòu)建科學(xué)合理的考核評價體系為保障，確保人文素質(zhì)教育取得實效等措施。

關(guān)鍵詞：川劇；素質(zhì)；教育

振興川劇是推動四川文化大跨越，促進文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的重要任務(wù)。四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院作為四川省振興川劇三大基地之一，是振興川劇的重要陣地，是守望民族傳統(tǒng)藝術(shù)的堅強堡壘。振興川劇關(guān)鍵是人才，如何培養(yǎng)更多更好的川劇藝術(shù)人才，是目前川劇工作者，特別是川劇藝術(shù)教育工作者面臨的突出問題。本文以四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇專業(yè)為例，指出其在人文素質(zhì)教育中存在的問題，并從人文素質(zhì)教育的必要性、途徑等方面探索川劇藝術(shù)人才的培養(yǎng)。

一、川劇藝術(shù)人才培養(yǎng)的成效

四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（原四川省川劇學(xué)校）自1953年成立以來，一直致力于川劇藝術(shù)人才的培養(yǎng)、川劇教學(xué)成果的積累和劇目繼承、改革、探索等工作，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀川劇藝術(shù)表、導(dǎo)、演、音樂、舞臺美術(shù)專門人才。活躍在川劇界的陳智林、沈鐵梅、田蔓莎、李莎、肖德美等90%的“梅花獎”一線演員均是該校學(xué)生；學(xué)院的美籍留學(xué)生白靈芝榮獲“全國藝術(shù)院校戲劇比賽銀獎”；學(xué)院創(chuàng)排的川劇《死水微瀾》摘取政府最高獎“文華大獎”和四川省“五個一工程獎”、上海“白玉蘭藝術(shù)表演獎”，被戲劇界譽為振興川劇的里程碑。2008年，學(xué)院招收首批川劇專業(yè)大專生，開啟了川劇事業(yè)后繼有人的正規(guī)化、高水平專業(yè)教育，川劇人才培養(yǎng)由此上升到一個新層次。每年擇優(yōu)錄取60名川劇和民族文化遺產(chǎn)傳承學(xué)生享受師范生免費或補貼教育待遇，培養(yǎng)一批又一批“小梅花”苗子和高素質(zhì)技藝專門人才，讓川劇文化延續(xù)生命。

二、川劇專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題

1醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的重要性

1.1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的需要。醫(yī)學(xué)的發(fā)展從傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)生物模式，向生物、心理、社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，說明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅是自然科學(xué)，而是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相互交叉融合的綜合學(xué)科。醫(yī)學(xué)的發(fā)展與人類社會文明的進步密切相關(guān)，塑造、培養(yǎng)和弘揚醫(yī)學(xué)生的人文精神已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的核心理念及直接目標(biāo)，而對患者健康利益、醫(yī)療權(quán)利及人格尊嚴(yán)的尊重與關(guān)愛是醫(yī)學(xué)人文精神的主要表現(xiàn)形式。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育狀況不僅能夠反映出我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展水平，也折射出中華民族的文明程度。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)注重醫(yī)學(xué)與人文教育的整合，只有不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能在醫(yī)療實踐中發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和愛護患者，自覺的尊重患者的人格和自尊，培養(yǎng)出合格的醫(yī)學(xué)人才。1.2醫(yī)生職業(yè)道德建設(shè)的需要。隨著社會經(jīng)濟地發(fā)展，人們生活水平地提高，人文理念地更新，患者主體意識地加強，患者不僅僅關(guān)注醫(yī)生的醫(yī)療水平，而且，對醫(yī)生的醫(yī)德提出了更高的要求。以患者為中心，救死扶傷，全心全意為人民服務(wù)是良好醫(yī)德的根本宗旨，又是作為一名臨床合格醫(yī)生的根本。當(dāng)前在拜金主義、醫(yī)療技術(shù)至上等不良思想的撞擊下，醫(yī)生的價值觀受到了諸多不確定因素的影響，導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)人文精神以疾病為中心，而有悖于“以人為本”的醫(yī)學(xué)綜旨。如何建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，贏得患者對醫(yī)生的尊重與信賴，又是擺在我們面前的一個現(xiàn)實問題，而加強醫(yī)生的醫(yī)德培養(yǎng)，實現(xiàn)醫(yī)療技術(shù)與人文精神相融合，才能體現(xiàn)“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本醫(yī)德原則。1.3構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。隨著臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)分工越來越細(xì)，醫(yī)生更多專注于患者的局部，而忽略患者作為人所應(yīng)付出的情感關(guān)懷與人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生要學(xué)會對患者進行人文關(guān)懷，并學(xué)會換位思考，理解患者在求醫(yī)過程中的艱難和艱辛，對醫(yī)學(xué)知識的欠缺及不了解，此外，還要承受著巨大的經(jīng)濟和心理壓力，這就需要醫(yī)護人員地理解和關(guān)懷。醫(yī)生要遵循“以人為本”的服務(wù)理念，對患者想要了解的病情和治療過程中出現(xiàn)的疑問要耐心細(xì)致地解答，理解患者的焦慮心理，在解決患者病情的同時給予患者更多的關(guān)懷和幫助。通過對醫(yī)生人文素質(zhì)能力的培養(yǎng)，使醫(yī)生學(xué)會尊重、理解患者，耐心解答患者提出的相關(guān)疑問，取得患者的相互信任，促進醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展。

2醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實狀況

2.1醫(yī)學(xué)教育重視專業(yè)學(xué)習(xí)輕視人文素質(zhì)培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)教育中醫(yī)學(xué)人文教育正在被邊緣化，具體表現(xiàn)在一下幾個方面：（1）醫(yī)學(xué)人文教育課程體系設(shè)置不完善，據(jù)統(tǒng)計我國84所醫(yī)學(xué)院校人文社會類課程平均課時為62個學(xué)時，僅占總課時的1.71%，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人文課程只占總課時的8.85%，而且大部分還是選修課[3]，有學(xué)者提出增加醫(yī)學(xué)人文課程和課時，但勢必會增加醫(yī)學(xué)生的負(fù)荷，既不必要，也不可行[4]。（2）醫(yī)學(xué)人文教育師資力量薄弱，在醫(yī)學(xué)院校從事醫(yī)學(xué)人文教育的大部分教師都是文科專業(yè)畢業(yè)，缺乏醫(yī)學(xué)教育背景及醫(yī)療實踐，對醫(yī)學(xué)的體驗與認(rèn)知多數(shù)停留在感性認(rèn)知階段[3]。（3）在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)及教育評價標(biāo)準(zhǔn)等核心層面醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育影響力較弱，因此，在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的教學(xué)方案中不能充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容，也沒有深刻反映社會關(guān)于加強醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的具體要求[5]。2.2醫(yī)學(xué)生職業(yè)觀及價值觀存在偏差。在現(xiàn)代多元文化的影響下，醫(yī)學(xué)生人文精神經(jīng)受著各種文化的考驗和侵蝕，整個社會的急功近利、浮躁風(fēng)氣、世俗及功利文化的價值取向在很大程度上影響了醫(yī)學(xué)生的價值取向和自我選擇。在高等教育大眾化的背景下，醫(yī)學(xué)院校不斷擴張，在校醫(yī)學(xué)生數(shù)量的不斷增加，使得人均醫(yī)學(xué)教育資源急劇下降[6]，而部分醫(yī)學(xué)院校對人文教育的重視程度不夠，過分注重于醫(yī)學(xué)知識地教育而忽視人文素質(zhì)地培養(yǎng)，使得醫(yī)學(xué)生們將更多的時間與精力用到醫(yī)學(xué)知識與技能的學(xué)習(xí)，而不愿意參加學(xué)校組織多種多樣的社會人文實踐活動[6]。此外，在基礎(chǔ)教育階段過早的文理分科，部分醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)“先天不足”，比如職業(yè)信仰缺失、價值觀感悟膚淺，在實用主義及個人名利面前，缺乏關(guān)愛意識及職業(yè)奉獻精神[6]，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對職業(yè)價值觀取向存在著偏差。2.3臨床醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素質(zhì)教育。在臨床實習(xí)教學(xué)過程中，帶教老師的人文修養(yǎng)對實習(xí)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)及訓(xùn)練起著關(guān)鍵的作用。目前，部分臨床醫(yī)務(wù)人員不清楚醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容，不了解作為醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該具備怎樣的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，更缺乏在日常的臨床工作中不斷提升自身的人文修養(yǎng)，因此，也就無法向臨床實習(xí)醫(yī)學(xué)生進行人文素質(zhì)地培訓(xùn)及訓(xùn)練。此外，在本行業(yè)中極個別臨床醫(yī)務(wù)人員身上體現(xiàn)的不正之風(fēng)對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育也會產(chǎn)生負(fù)面影響。醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)院發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是，近年來由于醫(yī)院學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的需要，忽視了對員工人文素質(zhì)的教育及培訓(xùn)，以致長期以來形成的醫(yī)院文化氛圍不利于醫(yī)務(wù)人員人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。2.4社會不良思想的消極影響。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想觀念及價值觀取向呈現(xiàn)出多元化的格局，而當(dāng)代西方社會思潮的大量涌入及派生，如“實用主義”“個人主義”“享樂主義”“拜金主義”等不良思潮的影響，使得醫(yī)學(xué)生越來越注重所學(xué)知識的實用性和功利性，而短期內(nèi)看不到經(jīng)濟效益的人文知識學(xué)習(xí)及積累已成為學(xué)習(xí)的額外負(fù)擔(dān)。另一方面，一些醫(yī)學(xué)生在社會大環(huán)境的影響下，從個人利益及需要出發(fā)來謀劃自己未來的發(fā)展，每日只傾心于自己的臨床及科研工作，不注重用心培養(yǎng)自己的奉獻精神和關(guān)愛他人的思想意識，缺乏作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)及人文精神，因此，一旦這種不良思想放任自流，將會阻礙醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高及人文精神的養(yǎng)成。

3臨床實習(xí)教學(xué)中應(yīng)融入人文素質(zhì)教育

3.1臨床實習(xí)教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育。臨床實習(xí)是醫(yī)學(xué)生從學(xué)校走向社會、從醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生過渡的必然階段，對培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維、臨床技能及醫(yī)患溝通能力都具有非常重要的現(xiàn)實意義，而面對當(dāng)前較為復(fù)雜的醫(yī)療環(huán)境，人文素質(zhì)教育顯得尤為重要。在臨床實習(xí)教學(xué)過程中帶教老師要用精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，使學(xué)生感受到醫(yī)者應(yīng)有的氣質(zhì)與風(fēng)范。帶教老師在醫(yī)療實踐中通過言傳身教，將敬業(yè)精神與患者交流溝通能力自然地傳輸給學(xué)生，使醫(yī)學(xué)人文理念滲透于臨床教學(xué)實踐中，促進醫(yī)學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生的臨床觀察能力。此外，還應(yīng)強調(diào)醫(yī)療與法規(guī)的關(guān)系，強化醫(yī)學(xué)生法律意識，在診療過程中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷理念，使他們在臨床實習(xí)過程中潛移默化的提高自身的人文修養(yǎng)。3.2加強臨床實習(xí)帶教老師人文素質(zhì)培養(yǎng)。帶教老師在對醫(yī)學(xué)生臨床帶教的過程中起主導(dǎo)地位，是醫(yī)學(xué)文素質(zhì)教育最直接的實施者。帶教老師的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)及人文素質(zhì)修養(yǎng)對實習(xí)學(xué)生起著潛移默化的作用，因此，實習(xí)帶教老師要從我做起，加強自身學(xué)習(xí)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。醫(yī)院要加強帶教實習(xí)老師醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培訓(xùn)，建立人文素質(zhì)教育的考核與培訓(xùn)制度，將醫(yī)學(xué)人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度作為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的主要任務(wù)，在臨床實踐與教學(xué)的過程中不斷提高實習(xí)帶教老師的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)[7]。帶教老師應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)的提高，身教重于言教，自身不僅需要具備淵博的科學(xué)文化知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和高超的職業(yè)技能，還需要有豐富的內(nèi)涵，還需要有健康的情趣、高尚的醫(yī)德、豐富的內(nèi)涵，在臨床教學(xué)階段用自身魅力來教育和感染實習(xí)學(xué)生[7]。3.3建立臨床實習(xí)教學(xué)人文素質(zhì)評估體系。醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)期間接受了人文素質(zhì)教育課，而在臨床實習(xí)階段踏出校門步入社會、初次接觸患者，缺乏相關(guān)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)[8]，因此，應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念建立教學(xué)醫(yī)院實習(xí)醫(yī)師人文素質(zhì)教育的評估體系，將有助于人文素質(zhì)教育持續(xù)、有效、規(guī)范、系統(tǒng)地開展。譬如，增加醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的理論課程，聘請一些知名專家定期來醫(yī)院開展醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)講座，使新來醫(yī)院的醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到在臨床實習(xí)期間不僅要加強醫(yī)學(xué)理論知識與技能學(xué)習(xí)，還要加強人文素質(zhì)的地訓(xùn)練與培養(yǎng)，醫(yī)院也可以定使醫(yī)學(xué)生[8]。在臨床實習(xí)期間醫(yī)院應(yīng)制定明確的人文素質(zhì)教育內(nèi)容，并將其納入臨床實踐、出科考核、畢業(yè)考試和招聘面試中。3.4營造醫(yī)院良好的人文教育氛圍。文化建設(shè)在醫(yī)院地發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，良好的醫(yī)院人文教育氛圍是一種巨大力量，會對臨床醫(yī)生及學(xué)生產(chǎn)生潛移默化地影響。醫(yī)院人文教育貫徹“以患者為本”的理念，充分利用醫(yī)院的人才資源優(yōu)勢，開展多形式、高品位、積極健康的人文文化活動，提高醫(yī)院職工的科學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)，如通過弘揚主旋律為主題的實踐活動、關(guān)愛病患的志愿者服務(wù)活動、以先進為表率的名家講座等形式來加強醫(yī)院人文精神地建設(shè)。醫(yī)院良好的醫(yī)學(xué)人文氛圍，營造良好的醫(yī)學(xué)人文氛圍，可以提高員工的凝聚力，改善醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，吸引更多患者，在良好的醫(yī)院人文精神熏陶下，醫(yī)學(xué)生不但會加強自身醫(yī)學(xué)理論與技能學(xué)習(xí)，也會主動踐行醫(yī)院的人文要求。良好的醫(yī)院人文氛圍，對臨床實習(xí)期間醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，起著事半功倍之效[8]。總之，隨著現(xiàn)代社會地發(fā)展，醫(yī)學(xué)與人文呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)，互相融通的關(guān)系，這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要具備高超的專業(yè)技術(shù)，還要有高尚的職業(yè)人文精神，因此，這就要求醫(yī)學(xué)生在臨床實習(xí)期間不僅要加強醫(yī)學(xué)專業(yè)知識地學(xué)習(xí)，同時更要注重自身人文素養(yǎng)地提高和積累，使自己在未來的醫(yī)學(xué)道路上能夠真正成為一名技術(shù)過硬、醫(yī)德高尚的好醫(yī)生。

一、注重傳輸人文知識

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣。”在語文教學(xué)中進行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實施過程，那么，塑造人文品行就是進行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識和人文精神見諸行動，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進，拼搏進取；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽，發(fā)揚中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

摘要：通過對高職高專工科類大學(xué)生文化素質(zhì)狀況的調(diào)查與研究，探討如何以就業(yè)為導(dǎo)向，抓住和諧社會建設(shè)的有利機遇，開創(chuàng)高職高專工科類學(xué)生的文化素質(zhì)教育的新局面。

關(guān)鍵詞：以就業(yè)為導(dǎo)向；高職院校工科類大學(xué)生；文化素質(zhì)教育；現(xiàn)狀；對策

加強人文素質(zhì)教育不僅是高職高專教育的關(guān)鍵，同時也是高職高專教育的弱點。高職高專教育中那些以“物”為主要工作對象的工藝性、技術(shù)性、技能性專業(yè)與以“人”為主要工作對象的管理性、服務(wù)性、藝術(shù)性專業(yè)，在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)途徑、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)方法與手段等方面雖然有很大區(qū)別的，但在人文素質(zhì)教育方面又都有其共性特征，是各個專業(yè)都必須具備一定的職業(yè)要求。因此，開展高職高專工科類大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該把人文素質(zhì)教育放在重中之重。

一、當(dāng)前開展高職高專工科類大學(xué)生人文教育所存在的問題及其成因

（一）學(xué)習(xí)熱情不夠高，實用化取向明顯

我國高職高專教育的“職業(yè)教育”和“應(yīng)試教育”傾向嚴(yán)重，表現(xiàn)在教學(xué)過程中過分強調(diào)學(xué)科體系的獨立和完備，忽視相鄰學(xué)說的兼容和滲透，特別是對創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)重視不足，認(rèn)為人文教育無非是加強學(xué)生的人文修養(yǎng)，補充一些人文知識，提升學(xué)生審美品位等。

摘要:學(xué)會“人文關(guān)懷”對于教師來說是必須具備的素質(zhì),對于學(xué)生來說獲得來自教師的“人文關(guān)懷”會極大的豐富學(xué)生的情感世界,提升學(xué)生的“人文素質(zhì)”。

關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;教育

2005年2月《中國教育報》登載了一篇文章:《關(guān)于北京一名中考生的故事》。文章記述了北京的一名中學(xué)生,因為老師的歧視和體罰,致使這名學(xué)生喪失了信心,被老師宣判了“死刑”——老師向家長宣布這個學(xué)生考學(xué)的概率是“0”。最后,家長無奈地將孩子領(lǐng)回了家。讓人難以想象的是在家長的鼓勵和指導(dǎo)下,孩子竟然考上北京的一所重點高中。

這個孩子平時天性頑皮好動,經(jīng)常惹老師生氣,學(xué)習(xí)成績一般。在老師的眼里,他是一個壞學(xué)生。因他的調(diào)皮,使得老師越發(fā)看不上他,經(jīng)常冷言冷語地挖苦譏諷他,經(jīng)常罰他站墻角,有時還逐出課堂。老師的目的很明確,就是讓這個調(diào)皮的學(xué)生在班里無地自容,老師對這個孩子常說的一句話是:“你這個學(xué)生實在是不可救藥了。”

家長找這位老師談過多次,但是沒有效果。無奈之下,家長對兒子說:“孩子,咱不在學(xué)校讀書了,咱們回家!”這時距離中考僅剩3個月的時間。

在家里,父親對兒子說:“你必須認(rèn)真反思一下過去,失敗在哪里?找準(zhǔn)定位,我們不能考重點高中了,就是考上一所普通高中,你仍然是爸爸的驕傲!但是,你就這一次機會了,爸爸決不希望你去復(fù)讀。希望你牢牢抓住這最后的機會,要有自信,爸爸相信你!”

一、注重傳輸人文知識

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。

三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣。”在語文教學(xué)中進行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實施過程，那么，塑造人文品行就是進行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識和人文精神見諸行動，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進，拼搏進取；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽，發(fā)揚中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

【摘要】目的探討護生應(yīng)具備的人文素質(zhì)指標(biāo)內(nèi)涵要素。方法參考趙玲俐等編制的“中國公民人文素質(zhì)調(diào)查報告”對人文素質(zhì)所包含的要素分類，結(jié)合護理專業(yè)特色及護理專業(yè)和人文領(lǐng)域、教育評價等方面的20名專家函詢的結(jié)果。初步確立護生人文素質(zhì)評價指標(biāo)體系應(yīng)包含的5個內(nèi)涵要素。結(jié)果被調(diào)查專家對道德素質(zhì)、文化素質(zhì)期望值分別為(5．oo±o．00)、(4．83±O．38)分；法律素質(zhì)期望值為(4．44±0．70)分；審美素質(zhì)期望值為(4．22±o．80)分。經(jīng)方差分析，f\''''-20．32，尸℃O．0l，有統(tǒng)計學(xué)意義。結(jié)論道德素質(zhì)、文化素質(zhì)足護理專業(yè)大學(xué)生最摹本的人文素質(zhì)；法律素質(zhì)、審美素質(zhì)是其重要的人文素質(zhì)；此外，護理專業(yè)大學(xué)生還應(yīng)該具備一定的心理素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】護理；大學(xué)生；人文素質(zhì)；指標(biāo)內(nèi)涵

人文素質(zhì)是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個人文明程度的綜合體現(xiàn)。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護理工作也從原來的純醫(yī)療護理向人性化、整體化的人文護理轉(zhuǎn)變。隨著護理高等教育的廣泛開展，護生的綜合素質(zhì)逐步提高，其畢業(yè)后走向臨床將為提高護士隊伍的人文素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。此外在護理教育中滲透人文素質(zhì)教育可以整合護理工作的藝術(shù)及技術(shù)特征。總之從總體上說，研究護生人文素質(zhì)內(nèi)涵，其目的在于更加全面、系統(tǒng)地認(rèn)識在高等護理教育的過程中，應(yīng)培養(yǎng)具有怎樣內(nèi)在素質(zhì)的合格人才，說到底，就是高等護理教育所要達到的目標(biāo)的問題，所以開展護生人文素質(zhì)內(nèi)涵的研究將為今后護生人文素質(zhì)的評價提供一條值得參考的途徑，彌補醫(yī)學(xué)院校人才綜合素質(zhì)評價系統(tǒng)中人文素質(zhì)評價不足的缺點，也為高等護理教育模式提供一定的理論依據(jù)。但日前尚缺乏可操作的人文素質(zhì)評價體系理論與實踐的研究。本研究參照西南大學(xué)趙伶俐教授等編制并提供的“中國公民人文素質(zhì)調(diào)查報告”，結(jié)合護理專業(yè)的特點，自行設(shè)計問卷，研究護理、人文社會科學(xué)、衛(wèi)牛事業(yè)管理、教育評價等多領(lǐng)域?qū)＜覍ψo理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)的評價，探討護生應(yīng)該具備的人文素質(zhì)內(nèi)涵要素。

一、對象

根據(jù)專家的技術(shù)職稱越高，學(xué)術(shù)造詣就越高，發(fā)表的意見就越有價值的原理，此次調(diào)查的專家盡量按照職稱從高到低進行選擇。本研究的對象為某校中級職稱以上從事護理工作或人文作及教育評價的專家20名，其中護理學(xué)院護理專家9名，正教授1名，副教授4名，中級職稱4名；人文社會科學(xué)院專家5名，正教授4名，副教授1名；附屬醫(yī)院專家3名，主任護師2名，副主任護師1名；公共衛(wèi)生學(xué)，等．護理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)指標(biāo)內(nèi)涵要素的初步構(gòu)建院及教務(wù)處專家3名，均系正教授。

二、方法

【摘要】高等醫(yī)學(xué)院校加強人文素質(zhì)教育，科學(xué)、高效的加強對醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，既是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求，也是時展的要求，更是我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。本文通過多醫(yī)學(xué)生的研究，解析了人文素質(zhì)教育對于醫(yī)學(xué)生的極端重要性。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng)教育醫(yī)學(xué)教育

我國在教育過程中時刻注重科學(xué)教育和人文教育。科學(xué)教育與人文教育是高等院校兩種基本的教育模式。但在醫(yī)學(xué)高等院校的教育體系中，重視專業(yè)教育而忽視人文素質(zhì)教育卻是一個普遍存在的現(xiàn)象。加強人文教育，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育面臨的一項十分緊迫的任務(wù)，也是醫(yī)學(xué)教育改革的一項迫切要求，需要我們在實踐過程中不斷探索。

醫(yī)學(xué)人文精神，就是人類關(guān)愛生命，在醫(yī)學(xué)活動中堅持以人為本的精神，是以人類的身心健康生存的可持續(xù)發(fā)展為價值理想，一切醫(yī)學(xué)活動都應(yīng)是這種價值理想的物化和對象化的一種精神存在。具體而言，醫(yī)學(xué)人文精神一方面是對生命的神圣、生命的質(zhì)量、生命的價值和人類未來的健康與幸福的關(guān)注；另一方面也是對人類的身心健康與自然、與社會和人之間的和諧互動和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的狀況下，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)已刻不容緩。另外，在醫(yī)療過程中，許多復(fù)雜的因素也要求醫(yī)務(wù)工作者盡快提高人文素養(yǎng)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，對醫(yī)學(xué)生進行人文素質(zhì)教育是形勢發(fā)展的需要。作為專業(yè)院校，醫(yī)學(xué)學(xué)科不同于普通的文科院校，課業(yè)負(fù)擔(dān)重、專業(yè)性強、文化氛圍不濃郁、學(xué)生視野單一是其顯著特征，而這些特征決定了醫(yī)學(xué)類院校學(xué)生只重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽視人文素質(zhì)的提高，進而影響了醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)生是未來社會從事醫(yī)療活動的主體力量，他們不僅承擔(dān)著對人類救死扶傷的重要責(zé)任，同樣肩負(fù)著將醫(yī)學(xué)行為引向正確軌道的高尚職責(zé)。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)是一種重要的無形醫(yī)療資源，這種資源可以轉(zhuǎn)化為有形的醫(yī)療資本，產(chǎn)生強大的社會效益和經(jīng)濟效益，促進醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，提高人民的健康水平，促進國家的繁榮富強，這種奉獻精神是一種重要的保證。因此，重視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，已成為不容忽視的重要課題。

近讀余秋雨先生的學(xué)術(shù)散文《千年庭院》，反復(fù)品悟之余，不能不為作者那厚重莊嚴(yán)的文化傳遞意識所震驚、感動。在作者筆下，山明水秀、書聲瑯瑯的岳麓書院是中國古代最高級別的文化人格冶煉所。作者指出：“教學(xué)，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。”岳麓書院作為育人的庭院，歷代的哲學(xué)家和文化大師們無不把它當(dāng)作向生徒們傳道授業(yè)的理想場所，他們在這里把教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞這三者融合成了一體。這景象與我們現(xiàn)今的學(xué)校教育現(xiàn)狀進行比照，不由人不感到我們現(xiàn)在的學(xué)校教育在學(xué)生人文精神培養(yǎng)和文化人格建設(shè)方面的荒涼和謬誤。不說校園文化基本的育人功能的淡化乃至消解，單看最具人文傾向的語文學(xué)科的教學(xué)實況，就足令素重人性人格教育、倡導(dǎo)“道”“術(shù)”兼修的歷代教育大家們扼腕嘆息。正如湖北荊門胡孝華先生在《詩意的放逐和語文的蒼白》（《中學(xué)語文教學(xué)》1999年第2期）一文中慷慨陳詞的那樣：標(biāo)準(zhǔn)化的評判和單一的追分傾向，把鮮活靈動青少年變成了刻板單調(diào)的“平面人”，平庸淺俗的功利教學(xué)舍棄了對人的全面發(fā)展的追求，變成了簡單的勞動力教育、工具教育、世俗本位教育。語文教學(xué)文本的解讀成為技術(shù)，語言習(xí)得變?yōu)榧记桑淖x寫最終變成了對“自我心靈”的“流放”……語文教學(xué)舍棄了詩意的陶冶，不可避免呈現(xiàn)出蒼白孱弱的面貌。而這之中教書育人者在文化傳遞、文明構(gòu)建方面的神圣使命幾盡被人淡忘。

教育是關(guān)系國計民生的千秋大業(yè)。我們的教育應(yīng)該是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，應(yīng)該按照社會主義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生，這其中至關(guān)重要的一個歸結(jié)點，是促使學(xué)生具有健全的文化人格，最終成為品行端莊的文化人、文明人。當(dāng)代中學(xué)生生活在國際風(fēng)云變幻、社會改革開放的大變動時代，社會的經(jīng)濟、政治、思想等各個領(lǐng)域都發(fā)生了和發(fā)生著深刻的變化，各種觀念的變革和影響學(xué)生心理發(fā)展因素的多元化趨勢的增強，都要求我們的語文教學(xué)不能僅僅停留在促進學(xué)生掌握語言文字這個交際工具的表層上，而應(yīng)在相當(dāng)程度上促進學(xué)生于語言習(xí)得過程中培養(yǎng)人文精神，獲得個體人文素質(zhì)的提高。

不過，提倡注重語文教學(xué)中人文性特征，并不能因此而忽略語言文學(xué)自身的工具性，更不能刻意地對作品背景和作家思想等作條分縷析的枯燥說教，那樣將是從一個極端走向另一個極端，是不符合語言習(xí)得的科學(xué)規(guī)律的。學(xué)生人文素質(zhì)的提高應(yīng)是在潤物細(xì)無聲般的過程中逐步實現(xiàn)漸悟——內(nèi)化——外化。

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。”故法國人米亞拉雷說：“在母語教學(xué)中，社會學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位。”同樣也是法國人的都德的《最后一課》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實上每一個民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因為母語和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去。“中華民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義。”“學(xué)好語文是每一個國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進學(xué)生對語言載體背后民族文化意識的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。

“沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言這個工具。”語言的習(xí)得決不是一個純語言的過程，而是一種生命創(chuàng)造行為。在語文教學(xué)中，我們毫無疑問應(yīng)該著意引導(dǎo)學(xué)生于語言習(xí)得過程中確立主體意識，鍛煉獨立人格，陶冶良好性情。這就要求我們在常規(guī)的聽讀訓(xùn)練中銳意革新，將學(xué)生從有限的所謂“重點”篇章束縛中解放出來，鼓勵他們廣泛閱讀古今中外名家名作，同時利用電視廣播新聞媒體，不斷吸取傳統(tǒng)民族文化精髓，感受時代改革的驚濤駭浪和平凡生活的酸甜苦辣。從而有可能在一個較高的視點上認(rèn)識世界，認(rèn)識人生，最終確立自我。這個由感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識，最終確立主體文明意識，完善健全文化人格的過程，可以說是提高學(xué)生人文素質(zhì)過程中第一次飛躍。而學(xué)生個體人文素質(zhì)提高的第二個階段質(zhì)的飛躍應(yīng)在說、寫訓(xùn)練中去落實。教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)有意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定情境，組織各種專題活動，讓學(xué)生在寬松自由的前提下，暢所欲言言情說理，互相交流，互相影響，共同提高，即在表述中實現(xiàn)主體意識的外化。學(xué)生人文觀念的內(nèi)化和外化將是辯證的、互相依賴互相強化的、持續(xù)發(fā)展的過程。在此過程中，學(xué)生語言習(xí)得的收獲將是駕馭語文能力和提高人文素質(zhì)兩方面的，當(dāng)代許多語文教育專家提出“教文育人”的觀點，我想便是基于語言習(xí)得自身具有人文性這種客觀特征吧。

君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣！”“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳。”“若不讀書，便不知如何而能修身，如何而能齊家、冶國？”八百年前的朱子就把教育看成是恢復(fù)人性善根、改變個體素質(zhì)、維護國家和社會安定發(fā)展的根本途徑。八百年后的我們難道還能置“人”的發(fā)展和國計民生不顧，兀自領(lǐng)著學(xué)生們漫無邊際遨游題海嗎？