一、幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育面臨的突出問題

（一）幼兒教師的教學(xué)理念。在現(xiàn)代教育文化背景下，已經(jīng)有很大一部分幼兒園在開展國(guó)學(xué)啟蒙教育。盡管國(guó)學(xué)啟蒙教育在有條不紊地進(jìn)行中，幼兒教師的教育理念也在不斷進(jìn)步，但還是會(huì)有一部分幼兒教師按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，仍舊不按照國(guó)學(xué)啟蒙教育的思想對(duì)幼兒進(jìn)行教育，使得幼兒無(wú)法發(fā)揮自己的主體地位，只能被動(dòng)地接受教師傳統(tǒng)的教育方法，不利于幼兒的成長(zhǎng)，不能激發(fā)幼兒對(duì)知識(shí)的渴望，這樣既對(duì)幼兒不利，同樣也無(wú)法真正地將國(guó)學(xué)啟蒙教育滲透到幼兒的教育中。（二）幼兒園的教學(xué)環(huán)境。現(xiàn)階段，在幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育中，在為幼兒提供優(yōu)良的教育教學(xué)環(huán)境方面，幼兒園及教師并沒有做到完善，不能給幼兒締造良好的國(guó)學(xué)啟蒙教育環(huán)境，未能利用現(xiàn)代化教育的方法和手段為幼兒創(chuàng)設(shè)環(huán)境，幼兒不能學(xué)習(xí)到有效的國(guó)學(xué)啟蒙教育，不利于幼兒的發(fā)展。教師可以在幼兒園進(jìn)行一些環(huán)境創(chuàng)設(shè)工作，把與國(guó)學(xué)啟蒙教育相關(guān)的圖片或文字，做成展覽板報(bào)貼在教室的墻上，使幼兒能夠在充滿國(guó)學(xué)的氛圍中學(xué)習(xí)。幼兒園應(yīng)向家長(zhǎng)和社區(qū)大力宣傳國(guó)學(xué)啟蒙教育，通過幼兒園、家庭、社區(qū)三向合力，促進(jìn)幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育的發(fā)展。

二、幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)進(jìn)行完善

（一）教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。在我國(guó)歷史教育發(fā)展的長(zhǎng)河中，教育理念始終占?xì)v史的主流。在國(guó)學(xué)這一經(jīng)典傳統(tǒng)文化中，我們要堅(jiān)信，樂教這一教育形式從始至終是幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育的主要支撐。由古時(shí)的四書五經(jīng)，到現(xiàn)代的新課程改革背景下的素質(zhì)教育，教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式都發(fā)生了重大改變，即已從私塾或家庭中學(xué)習(xí)四書五經(jīng)到現(xiàn)代課堂上學(xué)習(xí)一篇古文。現(xiàn)代教學(xué)采取幼兒的生活與教學(xué)的內(nèi)容完美結(jié)合，讓幼兒在熟悉、有趣、輕松的教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。教師可布置一次有關(guān)國(guó)學(xué)啟蒙的作業(yè)，讓幼兒在家長(zhǎng)的幫助下在一周之內(nèi)完成。教師可給幼兒布置一周一首詩(shī)，一個(gè)四字成語(yǔ)的作業(yè)，讓幼兒一周內(nèi)在父母的幫助下熟讀甚至背誦一首簡(jiǎn)單的小詩(shī)，了解一個(gè)四字成語(yǔ)的含義等，將國(guó)學(xué)啟蒙教育滲透到幼兒的日常生活中，有效地利用幼兒父母的資源，幫助幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，引導(dǎo)幼兒向著積極的方面發(fā)展，使幼兒牢記中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化。（二）創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。在幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育過程中，學(xué)校及教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，應(yīng)把國(guó)學(xué)啟蒙教育作為幼兒教育中的重點(diǎn)教育，為幼兒今后學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。教師可利用日常生活中的事來(lái)滲透國(guó)學(xué)教育，教師可在幼兒休閑娛樂的時(shí)候，午睡起床的時(shí)候，播放古典音樂，為幼兒營(yíng)造一個(gè)既舒適又高雅的日常環(huán)境，讓幼兒能夠愛上古典音樂，愛學(xué)國(guó)學(xué)，激發(fā)幼兒對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的渴望，讓幼兒以獨(dú)立的個(gè)體身份加入幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育中。

三、結(jié)語(yǔ)

幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育在幼兒園已經(jīng)有了一定的教育位置，通過分析當(dāng)今時(shí)代幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育面臨的突出問題，以及完善幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育的措施，我們可以發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)啟蒙教育的重要價(jià)值。在國(guó)學(xué)啟蒙教育中，我們要首先對(duì)幼兒的德行進(jìn)行培養(yǎng)，然后再培養(yǎng)幼兒的智育，使幼兒充分發(fā)揮自己的積極性，成為學(xué)習(xí)的主人，不斷探究和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)。教師一味地采用傳統(tǒng)的教學(xué)，對(duì)幼兒的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)反而會(huì)起到適得其反的作用，不利于幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育的發(fā)展，因此，要求教師要以幼兒為主體，遵循教育規(guī)律，組織和引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，提高幼兒對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，將國(guó)學(xué)啟蒙教育發(fā)揚(yáng)起來(lái)。

摘要：本文對(duì)小學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，說(shuō)明國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)生道德教育中的積極作用，并對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了討論，總結(jié)國(guó)學(xué)啟蒙教育中應(yīng)注意的問題，希望能夠?yàn)樾W(xué)德育的開展提供幫助。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)啟蒙教育；小學(xué)教育；道德教育

在小學(xué)教育中，道德教育與知識(shí)文化教育同樣重要。小學(xué)生處于性格和人格的養(yǎng)成期，此期間的個(gè)人品行狀況以及道德發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)學(xué)生青春期乃至成年早期都有著非常重要的影響。然而，現(xiàn)在小學(xué)生群體中存在著比較明顯的叛逆、自私、集體意識(shí)弱等不良傾向，實(shí)際上意味著小學(xué)生道德教育需要加強(qiáng)。

一、國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)小學(xué)生德育的積極作用

“國(guó)學(xué)”的概念十分寬泛，從廣義來(lái)看，國(guó)學(xué)是能夠代表中國(guó)主流文化的學(xué)術(shù)、理論以及文化表現(xiàn)形式的總和；從狹義來(lái)看，國(guó)學(xué)是可用于個(gè)人發(fā)展以及學(xué)校教育的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前學(xué)校教育中提到的“國(guó)學(xué)”，多是指狹義上的國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)啟蒙教育即使用國(guó)學(xué)經(jīng)典中適用于小學(xué)階段以及國(guó)學(xué)初學(xué)者的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的教育形式，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等皆可選用。國(guó)學(xué)啟蒙篇章多是對(duì)個(gè)人品行發(fā)展、個(gè)人行為準(zhǔn)則以及處世方法和態(tài)度的闡述，具有明確的教導(dǎo)意義，能夠給小學(xué)德育提供良好的范本。小學(xué)生通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，能對(duì)傳統(tǒng)道德有初步的認(rèn)知，輔以教師指導(dǎo)，能夠有效提高小學(xué)生德育水平。

二、國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用

摘要：小學(xué)是極為重要的基礎(chǔ)教育時(shí)期，在當(dāng)前全球化背景下面臨著發(fā)展的優(yōu)化和創(chuàng)新。本文基于小學(xué)教育的發(fā)展方向，探討了在當(dāng)前新形勢(shì)下教育發(fā)展的優(yōu)化方向，以期促進(jìn)小學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)

關(guān)鍵詞：全球化背景;小學(xué)教育;優(yōu)化方向;創(chuàng)新思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)前全球化背景之下，國(guó)外的教育思想在為我們帶來(lái)全新啟示的同時(shí)，也給我國(guó)小學(xué)教育的發(fā)展帶來(lái)一定的沖擊。“教育要從娃娃抓起”，小學(xué)作為啟蒙教育的重要階段，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、能力和品性特征的培養(yǎng)都具備極為深遠(yuǎn)的影響，因此在當(dāng)前新形勢(shì)下，尋求小學(xué)教育的優(yōu)化發(fā)展和創(chuàng)新已成了值得探討的重要課題。

一、全球化背景下小學(xué)教育的發(fā)展方向

小學(xué)是人生的基礎(chǔ)教育階段，也是對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展最有影響力的重要時(shí)期。小學(xué)教育階段所面向的對(duì)象是廣大少年兒童群體，在這一時(shí)期，小學(xué)生大多較為活潑好動(dòng)，好奇心較為旺盛，模仿力極強(qiáng)，但存在觀察力和注意力較難持久集中的問題，容易受興趣和情緒的影響轉(zhuǎn)移注意力，同時(shí)心理和生理發(fā)育都在逐漸成熟和發(fā)展過程之中。因此，小學(xué)教育的發(fā)展方向需要結(jié)合小學(xué)生在注意力、觀察力、記憶能力、思維能力、情緒感知能力等生理和心理方面的基本特征，設(shè)計(jì)符合小學(xué)生可接受水平范圍之內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)。當(dāng)今時(shí)代處于信息技術(shù)發(fā)展極為迅速的新時(shí)期，信息的傳播和發(fā)展早已不受國(guó)界和地域的限制，全球村概念已深入人心，無(wú)論是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化還是教育領(lǐng)域，都受到了全球化的影響。這給我國(guó)小學(xué)教育帶來(lái)了一定的思潮沖擊，借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理念固然有積極影響，但需要注意的是，最本質(zhì)的是構(gòu)建既適應(yīng)我國(guó)國(guó)情又具備全球化視野的中國(guó)特色教育體系。目前我國(guó)小學(xué)教育正不斷謀求全新的優(yōu)化和創(chuàng)新，隨著新課改進(jìn)程的不斷推進(jìn)，小學(xué)教育逐漸由技能教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度、情感素養(yǎng)和價(jià)值觀培養(yǎng)的綜合素養(yǎng)教育。在當(dāng)前新形勢(shì)下，如何為小學(xué)生奠定社會(huì)行為習(xí)慣和思維基礎(chǔ)，如何建立兼具科學(xué)性和人文關(guān)懷的價(jià)值觀依然是目前我國(guó)小學(xué)教育的重要發(fā)展方向。

二、當(dāng)前我國(guó)小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，其中不乏具備極高鑒賞價(jià)值的經(jīng)典之作。在小學(xué)教育階段，借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)于教育理念的啟示，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)教育模式過于注重應(yīng)試教育，針對(duì)小學(xué)教育現(xiàn)狀如何進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，兼顧啟智和樹人兩大基本教育功能已成為值得探討的重要課題。

一、當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀

小學(xué)教育是教育體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)能力以及邏輯思維的重要階段，在這一階段的教育效果對(duì)于學(xué)生未來(lái)更高階段的教育有著極為深遠(yuǎn)的影響。但就當(dāng)前教育現(xiàn)狀而言，存在著一定的弊端和不足。小學(xué)傳統(tǒng)教育模式基于應(yīng)試教育背景之下，注重技能教育和智力教育，對(duì)于德育的培養(yǎng)則較為欠缺，基于此現(xiàn)狀，學(xué)生出現(xiàn)“高分低能”“高分低德”的現(xiàn)象并不罕見。究其本質(zhì)原因在于小學(xué)教育過程中，教師和家長(zhǎng)都過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中注重德智體美勞的全面發(fā)展，針對(duì)當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀需提倡傳統(tǒng)文化的教育啟示，加強(qiáng)重視傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化和發(fā)展。

二、小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)

我國(guó)的文化底蘊(yùn)歷史悠久，中華民族的傳統(tǒng)文化更是其中的寶貴結(jié)晶。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的重要階段階段，應(yīng)秉持立德樹人的根本教育理念，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的過程中為學(xué)生提供更為全面的道德教育、通識(shí)教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和愛國(guó)教育，有助于幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的信念，就長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)看，這也是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑。基于此，小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)便是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟示下，重視智育和德育的共同發(fā)展，為培養(yǎng)既擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的綜合型人才奠定最為堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育的啟示

一、探索以學(xué)生實(shí)踐為主體的文化建設(shè)方式，加強(qiáng)學(xué)生黨建工作

中外合作辦學(xué)的核心是引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)教育資源，在運(yùn)行過程中，大多采用全英文授課，運(yùn)行國(guó)外大學(xué)的課程，授課教師一部分為外籍教師，這種教學(xué)模式使西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和生活方式較容易滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)中，這對(duì)于正處于個(gè)性思想形成關(guān)鍵期的大學(xué)生而言更容易造成思想上的傾向性影響，使其較容易受到西方不良思想的影響。與此同時(shí)，中外合作辦學(xué)的課程體系多引自國(guó)外高校，這勢(shì)必出現(xiàn)“兩課”教學(xué)課時(shí)少的現(xiàn)狀。基于此，北京農(nóng)學(xué)院中外合作辦學(xué)項(xiàng)目積極探索以學(xué)生實(shí)踐為主體的培育方式，積極引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中服務(wù)社會(huì)，增長(zhǎng)才干，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感、集體主義觀念和社會(huì)主義道德情操，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，從而激發(fā)學(xué)生入黨的積極性。

1.開展以志愿服務(wù)活動(dòng)為主的三級(jí)教育，構(gòu)建志愿服務(wù)的文化氛圍，把學(xué)生黨員教育貫穿全過程三級(jí)教育是指啟蒙教育、基本理論教育和先進(jìn)性教育。首先，對(duì)全體新生進(jìn)行入黨啟蒙教育。啟蒙教育由講座和志愿活動(dòng)組成。講座重在普及入黨知識(shí)，主要講解“如何寫入黨申請(qǐng)書”、“如何積極向黨組織靠攏”等內(nèi)容；志愿活動(dòng)是鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)校或?qū)W院的志愿服務(wù)社團(tuán)，做到“早啟蒙、早選苗、早培養(yǎng)”。基本理論教育是指組織入黨積極分子參加二級(jí)黨校學(xué)習(xí)，提高對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和政治理論水平，組織入黨積極分子在校園內(nèi)開展志愿服務(wù)活動(dòng)中，進(jìn)一步端正入黨動(dòng)機(jī)。先進(jìn)性教育是指對(duì)預(yù)備黨員和正式黨員的教育。組織學(xué)生黨員積極主動(dòng)地參加各種社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)黨員的教育，使學(xué)生黨員正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，有針對(duì)性地、有重點(diǎn)地解決一些思想上的問題。

2.開展以教育實(shí)踐為主的小學(xué)期活動(dòng)，構(gòu)建國(guó)際交流的文化氛圍，發(fā)揮學(xué)生黨建的積極作用北京農(nóng)學(xué)院中外合作辦學(xué)的小學(xué)期是針對(duì)合作辦學(xué)的課程安排設(shè)定的，每年的5月底到7月初，大約一個(gè)月半的時(shí)間。小學(xué)期活動(dòng)通過開展英語(yǔ)演講比賽、中國(guó)文化英語(yǔ)展示活動(dòng)、國(guó)際交換生項(xiàng)目、專業(yè)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、西方文化認(rèn)知、愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育納入其中，構(gòu)建了中西文化交流的文化氛圍。在活動(dòng)開展中，努力發(fā)揮學(xué)生黨員的帶頭學(xué)習(xí)、帶頭實(shí)踐的模范作用，發(fā)揮黨支部發(fā)動(dòng)學(xué)生、營(yíng)造良好輿論氛圍的積極作用，增強(qiáng)思想政治教育效果。

3.加強(qiáng)暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建弘揚(yáng)學(xué)校傳統(tǒng)的文化氛圍，發(fā)揮學(xué)生黨建的指導(dǎo)作用暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生了解社會(huì)、接受教育、增長(zhǎng)才干的最佳方式，是高校培養(yǎng)學(xué)生的重要途徑。應(yīng)結(jié)合學(xué)校和合作辦學(xué)項(xiàng)目特點(diǎn)，設(shè)計(jì)好、指導(dǎo)好社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，北京農(nóng)學(xué)院中外合作辦學(xué)項(xiàng)目積極鼓勵(lì)學(xué)生深入基層了解社會(huì)、走進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)開展志愿服務(wù)、開展走訪校友等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、搭建發(fā)揮學(xué)生黨員先鋒模范作用的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)兩者良性互動(dòng)

科技發(fā)展飛速，國(guó)際交流和交往日益頻繁，多元化世界格局已經(jīng)逐步呈現(xiàn)于我們眼前。語(yǔ)言作為連通各國(guó)的交流工具，越來(lái)越被人們置于顯眼的位置。聯(lián)合國(guó)教科文組織強(qiáng)調(diào)，母語(yǔ)能力、外語(yǔ)能力是21世紀(jì)人才必須具備的基本素質(zhì)。由此可知，在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，除了母語(yǔ)是首要掌握的必備語(yǔ)言外，掌握第二種或者多種語(yǔ)言是具有競(jìng)爭(zhēng)力的。在以上種種原因的影響下，學(xué)前領(lǐng)域的英語(yǔ)教育也在各個(gè)地區(qū)遍地開花。學(xué)前教育工作者將幼兒英語(yǔ)教育作為幼教改革的綜合工程，是英語(yǔ)教育的重要改革趨勢(shì)。曾有資料指出，要“培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣”“發(fā)展語(yǔ)言理解能力”。從當(dāng)前看來(lái)，學(xué)前兒童英語(yǔ)教育已經(jīng)具備了一定的可行性。其中，一些關(guān)于兒童心理、兒童生理、兒童思維和與語(yǔ)言發(fā)展的研究表明，幼兒英語(yǔ)教育對(duì)于兒童心理承受能力的提升有一定作用。

《學(xué)前兒童英語(yǔ)教育》一書的編者在學(xué)前兒童英語(yǔ)教育理論研究和一線教學(xué)多年的基礎(chǔ)上，參考了許多同行專家的意見，并將其整理寫入該書，以提供一部可用于中國(guó)學(xué)前兒童英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)書。該書指出，學(xué)前兒童英語(yǔ)教育必須建立在學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律之上。在這一前提之下，教師還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)“適宜的語(yǔ)言環(huán)境”促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展，這是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行英語(yǔ)教育的方式或手段，也是學(xué)前兒童英語(yǔ)教育的關(guān)鍵。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和習(xí)得與語(yǔ)言交際環(huán)境密不可分。從學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)的方式來(lái)看，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境創(chuàng)造尤為重要。

“啟蒙性”是學(xué)前兒童英語(yǔ)教育的主要特征。作為一種啟蒙教育，學(xué)前兒童英語(yǔ)教育應(yīng)注重培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。我們根據(jù)對(duì)《學(xué)前兒童英語(yǔ)教育》一書的研究以及學(xué)前兒童的生理、心理特征和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的相關(guān)理論、研究與探索等，可以總結(jié)學(xué)前兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)的相關(guān)對(duì)策。首先，教師可以通過動(dòng)作、表情或圖像直觀地教學(xué)。直觀的思維方式使兒童必須通過直觀的動(dòng)作、表情、圖片或特定情況來(lái)理解和表達(dá)語(yǔ)言。例如，每天早上老師用英語(yǔ)“Goodmorning”迎接小朋友的到來(lái)，通過反復(fù)觀察，剛?cè)雸@的孩子們可以逐漸建立起這句話與生活的聯(lián)系，慢慢理解這句話。這種直觀的思維方式使兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得自然，他們并沒有清楚地意識(shí)到他們正在學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，但他們會(huì)主動(dòng)理解和表達(dá)語(yǔ)言，以便與他人溝通信息和情感。在溝通過程中，他們也不會(huì)考慮什么是語(yǔ)言。其次，打破兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的沉默現(xiàn)象。雖然兒童通過聽媽媽說(shuō)“寶寶笑”來(lái)做出相關(guān)動(dòng)作，但學(xué)習(xí)具有真實(shí)意義的詞語(yǔ)需要的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年之久。另外，孩子從聽到一種句式到學(xué)會(huì)說(shuō)出這種句式，或者是學(xué)會(huì)使用這種句式可能需要很長(zhǎng)時(shí)間，孩子在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中必定會(huì)經(jīng)歷瓶頸期，但是時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。就像孩子剛剛聽到“Comeheretome”的時(shí)候，不會(huì)馬上說(shuō)出一模一樣的句式來(lái)，只有經(jīng)過練習(xí)可以說(shuō)出“Comeme”或“Cometome”或“Comeheretome”。

學(xué)前英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)是第二語(yǔ)言啟蒙教育，為培養(yǎng)兒童雙語(yǔ)能力奠定了良好的基礎(chǔ)。最后，建立兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。兒童學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言符號(hào)及其組織方式的過程并非完全被動(dòng)。在語(yǔ)言交流環(huán)境中，當(dāng)孩子需要交流時(shí)，他們會(huì)積極地在記憶中搜索單詞和句子并嘗試表達(dá)。在這種溝通需求的情況下，當(dāng)孩子由于缺乏詞匯或語(yǔ)法錯(cuò)誤而導(dǎo)致溝通中的理解障礙時(shí)，孩子們會(huì)感受到學(xué)習(xí)新單詞的緊迫感，并會(huì)有意識(shí)地利用這個(gè)機(jī)會(huì)相互學(xué)習(xí)，積極地模仿。以上是對(duì)學(xué)前兒童英語(yǔ)教育對(duì)策的探究，也是筆者最為關(guān)注的地方。

作者:歐燕 單位:海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院

摘要：隨著我國(guó)學(xué)前教育制度的不斷完善，幼兒?jiǎn)⒚山逃闹匾砸彩艿皆絹?lái)越多的重視，所以如何提高幼兒教師的綜合素質(zhì)與能力，成為當(dāng)前我國(guó)幼兒教育管理工作的重要內(nèi)容。鋼琴運(yùn)用能力是新時(shí)期幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)基本能力，運(yùn)用鋼琴開展幼兒教育活動(dòng)，可以培養(yǎng)幼兒的音樂素質(zhì)，促進(jìn)幼兒教育質(zhì)量的不斷提升。因此，針對(duì)幼兒教師鋼琴運(yùn)用能力培養(yǎng)的相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

關(guān)鍵詞：幼兒教師；鋼琴運(yùn)用能力；培養(yǎng)策略

音樂在幼兒?jiǎn)⒚山逃邪l(fā)揮著重要的作用，通過音樂教育的有效開展，不僅可以幫助幼兒集中精力進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力和想象力，從而促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的拓展，這些對(duì)于幼兒未來(lái)的健康成長(zhǎng)有著重要的作用。鋼琴是當(dāng)前幼兒教育中常用的教學(xué)配置，幼兒教師的鋼琴運(yùn)用能力，直接關(guān)系到幼兒?jiǎn)⒚梢魳方逃_展的成效。

一、幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的鋼琴運(yùn)用能力

1.鋼琴運(yùn)用的基本功

在幼兒教學(xué)中，很多活動(dòng)都可以運(yùn)用鋼琴音樂來(lái)完成，可以改變以往幼兒教育課堂中枯燥的說(shuō)教模式，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。比如幼兒教師可以與孩子們玩游戲，用大三和弦的上行分解作為起立的提示音，用下行分解作為請(qǐng)坐的提示音，當(dāng)幼兒聽到不同的提示音時(shí)，就可以做出不同的動(dòng)作，這樣既增強(qiáng)幼兒教育的趣味性，也可以在游戲中培養(yǎng)幼兒的音樂素養(yǎng)。這些看似簡(jiǎn)單的教育活動(dòng)，對(duì)幼兒教師的鋼琴基本功有著較高的要求，只有具備扎實(shí)的基本功，才能將鋼琴音樂與幼兒教育有效結(jié)合，并且運(yùn)用自如。

【摘要】近些年，高職院校逐步重視學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)，形成了系統(tǒng)化、特色化的幼兒教師職業(yè)技能培養(yǎng)模式。在此背景下，高職院校也非常重視用人單位對(duì)幼兒教師音樂教學(xué)能力的要求，并且根據(jù)幼兒園師資的發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行教學(xué)整合和優(yōu)化，以滿足社會(huì)對(duì)幼兒教師的人才需求。因而，在職業(yè)需求導(dǎo)向下的高職院校學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)使幼兒教師的職業(yè)能力培養(yǎng)更加準(zhǔn)確、高效，體現(xiàn)了重要的意義和價(jià)值。幼兒音樂教學(xué)能力作為幼師最基本的職業(yè)技能之一，不僅需要扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且需要豐富的實(shí)踐能力。本文從樹立正確的音樂教學(xué)理念、形成全面的音樂教學(xué)技能、夯實(shí)專業(yè)的音樂理論基礎(chǔ)、掌握專業(yè)的兒歌彈唱能力、具備幼兒音樂活動(dòng)組織能力等方面出發(fā)，就職業(yè)需求背景下高職院校幼兒教師人才音樂教學(xué)能力培養(yǎng)進(jìn)行了深入探索。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)需求；幼兒教師；音樂教學(xué)能力

隨著社會(huì)對(duì)幼兒教育的重視程度不斷提高，這也對(duì)幼兒教師的職業(yè)能力和專業(yè)水平提出了更高的要求。在此背景下，幼兒教師綜合業(yè)務(wù)能力顯得非常重要。高職院校作為幼兒教師輸出的重要陣地之一，全面打造幼師人才的職業(yè)技能。音樂教學(xué)能力作為幼兒教師最基本的能力之一，對(duì)于幼兒學(xué)前教育的開展具有重要的影響，因而高職院校要根據(jù)幼師職業(yè)素養(yǎng)需求發(fā)展，做好幼兒教師的音樂教學(xué)能力的塑造工作，使其能夠符合幼兒園師資的高標(biāo)準(zhǔn)，為幼兒的學(xué)前音樂啟蒙教育良好開展保駕護(hù)航。眾所周知，高職院校的學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的主要來(lái)源之一，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校期間接受系統(tǒng)的幼兒音樂教學(xué)能力培訓(xùn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的幼兒音樂教學(xué)理論和技能，確保畢業(yè)之后能夠順利走向幼兒教師的崗位，在幼兒園的音樂教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮卓越的職業(yè)技能。下面，筆者將結(jié)合幼兒教師職業(yè)素養(yǎng)要求，分析高職院校幼兒教師音樂教學(xué)能力培養(yǎng)的改革策略。

一、樹立正確的音樂教學(xué)理念

幼兒教師面對(duì)的教學(xué)群體是非常特殊的，幼兒天真爛漫，活潑好動(dòng)，對(duì)音樂充滿了好奇和探索，非常喜歡參與音樂活動(dòng)。所以，幼兒教師在音樂教學(xué)課堂中的一舉一動(dòng)，都對(duì)幼兒的音樂學(xué)習(xí)興趣以及綜合能力培養(yǎng)具有重要的影響。因而，高職院校在對(duì)學(xué)前教育專業(yè)幼師的音樂教學(xué)能力培養(yǎng)的入門階段，就要通過正確的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹立準(zhǔn)確的職業(yè)目標(biāo)，形成正確的幼兒音樂教學(xué)觀念。首先，要引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生分析幼兒對(duì)音樂學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度，然后再以豐富的音樂教學(xué)手段來(lái)打造生動(dòng)的音樂教學(xué)課堂。這樣一來(lái)，高職院校的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生就會(huì)明白，自身將來(lái)在幼兒音樂啟蒙教學(xué)開展中，要以幼兒音樂學(xué)習(xí)的興趣為教學(xué)切入點(diǎn)，以提高幼兒素質(zhì)為教學(xué)開展目標(biāo)。此外，音樂教學(xué)不僅是一種藝術(shù)教育，而且是情感教育、審美教育、道德教育。所以，幼兒音樂教育的功能是多元化、多方面的。高職院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生要認(rèn)識(shí)到，在幼兒教學(xué)活動(dòng)中，音樂教學(xué)是一種具有深遠(yuǎn)價(jià)值和塑造才能的教學(xué)方式，能夠使幼兒的表現(xiàn)力得到全方位呈現(xiàn)。所以，幼兒教師所組織的音樂教學(xué)活動(dòng)，要激發(fā)幼兒探索音樂藝術(shù)的興趣，深刻地感受到音樂藝術(shù)的魅力，讓幼兒形成豐富的音樂理念和實(shí)踐能力。同時(shí)，隨著啟蒙教育的不斷深入，高職院校學(xué)前教育專業(yè)幼兒教師音樂教學(xué)能力的培養(yǎng)，不僅要重視對(duì)幼兒教師職業(yè)觀的塑造，在教學(xué)理念方面，還要具備前瞻性和發(fā)展性，將最前沿的音樂教學(xué)理念應(yīng)用到將來(lái)的幼兒音樂教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)揮幼兒音樂教育對(duì)幼兒身心發(fā)展、素質(zhì)培養(yǎng)的作用。

二、形成全面的音樂教學(xué)技能

摘要：“部落兒童”研究視角強(qiáng)調(diào)兒童具備能動(dòng)性，其通過一套完整的、自我良性運(yùn)行的且符合兒童生活方式的符號(hào)和話語(yǔ)創(chuàng)立自我獨(dú)特的社會(huì)類別。在當(dāng)前影像傳播時(shí)代，3-5歲的學(xué)前兒童不可避免卷入其中。中視頻跨越技術(shù)壁壘實(shí)現(xiàn)了用戶深耕，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童教育視覺化途徑的有效手段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，中視頻將發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，助力兒童教育實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：部落兒童；學(xué)前兒童；中視頻；教育影像；視覺化

我國(guó)擁有龐大的學(xué)齡前人口數(shù)量與規(guī)模，“十四五”期間隨著我國(guó)“全面三孩”與《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》等各項(xiàng)新政的出臺(tái)與實(shí)施，使得社會(huì)對(duì)學(xué)前兒童撫養(yǎng)與教育問題的關(guān)注愈加凸顯。在此背景下，我國(guó)兒童視聽媒介在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期面臨著不同以往的復(fù)雜形勢(shì)與全新使命，其生產(chǎn)既要遵循兒童的基本認(rèn)知規(guī)律也要積極應(yīng)對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。2020年，西瓜視頻總裁任利鋒提出“中視頻”概念：即1分鐘至30分鐘的視頻內(nèi)容，并以橫屏的方式進(jìn)行視覺呈現(xiàn)。按此概念，中視頻并非一個(gè)新興事物，該形式的視頻影像早已進(jìn)入大眾消費(fèi)視野。[1]但當(dāng)這一概念被單獨(dú)列出后，是否能為兒童媒介產(chǎn)品的創(chuàng)制帶來(lái)全新思路。同時(shí)，在視聽媒介逐漸介入社會(huì)表達(dá)的當(dāng)下，3-5歲的學(xué)前兒童以其獨(dú)特的認(rèn)知機(jī)制對(duì)視聽信息進(jìn)行選擇和處理，中視頻如何主動(dòng)迎合并聚焦這群“特殊的受眾”，在當(dāng)前與短視頻和長(zhǎng)視頻的媒介混戰(zhàn)中“突出重圍”，為促進(jìn)學(xué)前兒童教育并探索新時(shí)代家庭教育途徑是本文探討的核心問題。從兒童影像視角出發(fā)，教育中視頻的創(chuàng)制由來(lái)已久。一般意義而言，兒童影像的內(nèi)涵存在客觀性和主觀性的統(tǒng)一，即包括“與兒童有關(guān)的影像”和“兒童視角的影像”兩種不同解讀方式。[2]前者側(cè)重表現(xiàn)兒童在影像中的“存在”，通過視聽影像的表達(dá)呈現(xiàn)出與兒童有關(guān)的言語(yǔ)、行為、外表等現(xiàn)狀，意為展現(xiàn)兒童的客觀存在。在這種形式影像中兒童只需“出鏡”，其創(chuàng)意和拍攝技法的使用全部取決于成人，影像本身實(shí)則是成人依據(jù)自身喜好建構(gòu)的結(jié)果。后者指的是兒童主觀世界的再現(xiàn)：即最大程度還原兒童的所思所想，試圖以兒童獨(dú)特的視角看世界，這種影像即是“部落兒童”研究范式所探討并加以確認(rèn)的。其雖然在很大程度上也是依賴于成人創(chuàng)意攝制，但其以學(xué)前教育學(xué)、心理學(xué)、兒科醫(yī)學(xué)等多學(xué)科關(guān)于對(duì)兒童早期認(rèn)知機(jī)制的研究成果為綱，探索出符合兒童認(rèn)知規(guī)律的視聽影像，為學(xué)前兒童的教養(yǎng)實(shí)踐提供了重要的媒介思路。例如，作為全球教育電視生產(chǎn)的重要實(shí)踐典范，20世紀(jì)90年代風(fēng)靡全球的兒童電視節(jié)目《芝麻街》已證實(shí)兒童視聽影像是一種重要的教育手段，它能有效激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，真正融入其認(rèn)知過程，形成一個(gè)完整的兒童建構(gòu)知識(shí)的良性循環(huán)機(jī)制。該節(jié)目將“寓教于樂”作為明確定位，為20世紀(jì)60年代的美國(guó)眾多因家庭貧困、無(wú)條件接受學(xué)校教育的幼兒提供了接受教育的媒介環(huán)境與機(jī)會(huì)。同時(shí)也為縮小社會(huì)“知溝”、促進(jìn)教育平等提供了有效的媒介方案。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與便攜化個(gè)人移動(dòng)終端的普及，兒童視聽影像的內(nèi)涵迎來(lái)了新時(shí)代注解。短視頻行業(yè)快速興起，兒童類別在短視頻垂直細(xì)分類別中所占比重日益突出，具有較高流量比。[3]但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)短視頻“賽道”與學(xué)前教育內(nèi)容不可彌合的現(xiàn)實(shí)困境：一方面，由于3-5歲的學(xué)前兒童尚未具備獨(dú)立攝制短視頻影像的能力，在短視頻視角下的兒童影像通常是成人主導(dǎo)創(chuàng)意與拍攝，視頻內(nèi)容多以客觀性的兒童影像為主，表現(xiàn)為成人視角下“與兒童有關(guān)的影像”。另一方面，以1秒至30秒時(shí)長(zhǎng)展現(xiàn)影像見長(zhǎng)的短視頻在形式上追求快節(jié)奏、碎片化與淺層化敘事，將其與為學(xué)前兒童創(chuàng)設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)啟蒙教育內(nèi)容掛鉤顯得極不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)值得注意的是，當(dāng)下兒童短視頻市場(chǎng)的火熱伴隨而來(lái)的是內(nèi)容的泛娛樂化與弱理性化等問題，為人詬病。一些短視頻平臺(tái)所播放內(nèi)容存在與兒童形象及年齡極不相符的現(xiàn)象。例如，在抖音短視頻平臺(tái)上充斥著大量以兒童為對(duì)象的無(wú)底線惡搞內(nèi)容[4]，影像創(chuàng)作者均為成人，所涉內(nèi)容將兒童作為取樂成人的工具；也有短視頻內(nèi)容中兒童模仿成人表現(xiàn)出超出年齡界限的言行等。這類影像似乎成為成人在忙碌工作之余進(jìn)行娛樂消遣的“一味調(diào)劑”。因此，將短視頻作為兒童影像的承載媒介顯然存在諸多問題，讓人不得不思考短視頻作為一種視頻媒介形態(tài)在展現(xiàn)兒童影像以促進(jìn)學(xué)前兒童啟蒙教育的可行性與專業(yè)性。20世紀(jì)90年代以來(lái)的“新童年社會(huì)學(xué)”掀起了“部落兒童”的研究范式，其承襲了20世紀(jì)五六十年代豐富的人種學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作為獨(dú)立個(gè)體的兒童加以確認(rèn)：兒童有能力自主創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立于成人世界的自治群體。他們用獨(dú)有的習(xí)俗、規(guī)范、儀式形成自己的活動(dòng)場(chǎng)域，雖不可避免受到成人世界影響，卻始終與之保持隔離。[5]對(duì)這種看似“自治”的獨(dú)立社會(huì)類別的確立繼而得到了來(lái)自現(xiàn)代心理學(xué)、兒科醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科研究成果的證實(shí)：學(xué)前兒童是能動(dòng)的主體，其具有積極的信息加工行為與能力。在這一基礎(chǔ)上，兒童早期研究獲得關(guān)注，即盡管3-5歲的學(xué)前兒童雖尚未具備完善的智力、身體發(fā)育、能力等方面發(fā)展，但其區(qū)別于成人的認(rèn)知能力與規(guī)律形成了極具兒童屬性的特質(zhì)。由此，“部落兒童”研究范式為兒童影像的中視頻探索提供了新的理論視野，即學(xué)前兒童具備影像信息加工和處理的認(rèn)知能力，兒童影像的主觀層面表達(dá)雖無(wú)法再現(xiàn)最真實(shí)的學(xué)前兒童“眼中世界”，但其創(chuàng)作應(yīng)最大程度符合3-5歲學(xué)前兒童的認(rèn)知規(guī)律，充分體現(xiàn)教育啟蒙與影像創(chuàng)作的深度融合，通過對(duì)兒童受眾的精準(zhǔn)把握與內(nèi)容深耕，彰顯視聽媒介環(huán)境下兒童教育影像的新探索。

1.技術(shù)支持下的兒童中視頻影像

當(dāng)代社會(huì)人們的日常生活逐漸沉浸于影像中，一方面是傳播環(huán)境發(fā)展的必然，另一方面也得益于現(xiàn)代傳播技術(shù)的變遷：智能手機(jī)的應(yīng)用與普及、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、5G技術(shù)領(lǐng)先的高速率、低延時(shí)和大連接的特點(diǎn)都為影像生產(chǎn)與傳播搭建起完備的技術(shù)框架。[6]兒童中視頻影像的生產(chǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)的兒童電視節(jié)目制播體現(xiàn)出新媒介環(huán)境下的技術(shù)屬性：第一，承載中視頻影像的數(shù)字化終端設(shè)備日趨便捷化與智能化，以此擁有突出的用戶體驗(yàn)。智能手機(jī)、平板計(jì)算機(jī)、兒童掌上學(xué)習(xí)機(jī)等各式智能化終端設(shè)備逐漸扮演起微型計(jì)算機(jī)的功能，硬件與軟件日趨數(shù)字化、個(gè)性化。一部智能設(shè)備的功能集通訊、學(xué)習(xí)、娛樂等多功能于一體，通過獨(dú)立的操作系統(tǒng)和運(yùn)行空間給用戶極大的個(gè)性化體驗(yàn)。中視頻內(nèi)容可以搭載各式智能化設(shè)備，使兒童的觀影體驗(yàn)不再囿于家用電視機(jī)，極大提升了影像信息傳播的便捷性。第二，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和5G技術(shù)的日趨成熟無(wú)論從兒童影像的“制”和“播”兩個(gè)層面均賦予學(xué)前兒童更多自主權(quán)，拓展了“寓教于樂”的新場(chǎng)景。一方面意味著以視頻語(yǔ)言代替文字語(yǔ)言的生產(chǎn)效率更高，傳播速度之快，知識(shí)獲取更具直觀性、形象性。這一點(diǎn)明顯區(qū)別于泛娛樂化、弱嚴(yán)肅性的短視頻內(nèi)容形式。中視頻以PGC（Professionally-generatedContent，專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)）呈現(xiàn)的視頻內(nèi)容使得影像話語(yǔ)表達(dá)具有較強(qiáng)的邏輯性，為兒童教育性內(nèi)容的注入提供了理性的“可操作空間”，能最大程度還原“部落兒童”理念所創(chuàng)設(shè)的兒童影像視角。另一方面，技術(shù)的進(jìn)步優(yōu)化了中視頻的播出環(huán)境。特別是融媒體時(shí)代下，即使還未具備完善且穩(wěn)定的媒介使用能力的3-5歲兒童也卷入其中。一般意義上，學(xué)前兒童中視頻的播放環(huán)境極大程度取決于家長(zhǎng)的媒介使用行為，因此，中視頻具備同短視頻收視便捷、獲取信息直觀等“短平快”式的觀影體驗(yàn)，但更放大了亮眼的“橫屏”體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，有效擴(kuò)大了觀影時(shí)的視野和縱深的層次感，使兒童能更好聚焦于廣泛的主體對(duì)象，更符合3-5歲學(xué)前兒童的視覺認(rèn)知規(guī)律。

2.維系學(xué)前兒童與家長(zhǎng)的深度用戶群

摘要：文化民族性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化教育的必然聯(lián)系。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勢(shì)必要發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大支撐力，對(duì)當(dāng)前文化的發(fā)展仍有毋庸置疑的作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化;文化的民族性

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，經(jīng)過五千年歲月的洗禮積淀而成，具有強(qiáng)烈的民族色彩。而中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化體系中重要的組成部分，有著強(qiáng)大的生命力，它是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，中華文化之所以能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷壯大，正是源于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的根基作用。中華傳統(tǒng)文化又為所提倡的文化自信提供了理論支撐，是社會(huì)主義核心價(jià)值的文化根基。一方面，中華傳統(tǒng)文化確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色。從內(nèi)容上來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色。在“五四講話”中指出：“無(wú)論什么時(shí)候，我們都要堅(jiān)守在中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”從這句話中我們可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)情與中國(guó)特色，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)作為中華文化中最具有民族代表性的一部分，必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既有“以人為本”的治國(guó)思想，又有“以德為本”的社會(huì)氛圍，更有為人要“君子坦蕩蕩”的個(gè)人價(jià)值追求，等等，這些思想從國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人層面都體現(xiàn)出了社會(huì)主義核心價(jià)值的精神訴求。從特性上來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有中國(guó)特色的必然性。中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族色彩。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，注重農(nóng)耕文明，在中華兒女的辛苦勞作中有了初步的文化形成。中華傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，自古以來(lái)，中國(guó)作為文明古國(guó)，十分重視個(gè)人的品德，古代社會(huì)所崇尚的仁義禮智信是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值的體現(xiàn)。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色，為社會(huì)主義核心價(jià)值的形成必須具有中國(guó)特色提供了必然性。另一方面，中華傳統(tǒng)文化拓展了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的渠道。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提條件是人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同中國(guó)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上提供了理論支撐，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容做到有據(jù)可循，而不是憑空想象。中華傳統(tǒng)文化作為民族文化的根基，有利于增強(qiáng)社會(huì)人民的認(rèn)同感，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，理解中華文化的內(nèi)涵，從而提升個(gè)人知識(shí)文化素養(yǎng)。在這一認(rèn)同的過程中，中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了社會(huì)大眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力、凝聚力和認(rèn)同感。中華傳統(tǒng)文化的根基又為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的方式方法提供了多種可能。通過加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，提升公民對(duì)文化主體地位的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可，使人們認(rèn)識(shí)到要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展提升文化知識(shí)素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，積極主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代升華