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篇1

關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識形態(tài)

儒家是古代諸多思想學(xué)派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”到“私人講學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個民族。正因?yàn)檫@樣，才導(dǎo)致了儒家思想有了強(qiáng)大的民族群眾基礎(chǔ)，對舊時代的整個社會而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復(fù)雜，其內(nèi)涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，禮樂，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

一、儒家思想的變遷

儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。

（一）儒家思想的興起

早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

（二）儒家思想的變遷

漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位。現(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、儒家思想對后世的影響

儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實(shí)踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語言--道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

篇2

一、儒家管理哲學(xué)新詮釋

從1840年起，我國社會形勢發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發(fā)展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出。康有為擇取西方文化中適合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變。康有為提出的“今文經(jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說，則實(shí)難成事。

管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時代的轉(zhuǎn)變，主要以國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征。現(xiàn)代化是國家富強(qiáng)的保證，是軍隊兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機(jī)構(gòu)的活動，乃至一個國家的統(tǒng)治、運(yùn)作，管理活動無處不在。我國人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實(shí)體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。

儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子。孔子之道，著于孟子。”從中可以了解到，儒家思想的雛形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級推崇，且蘊(yùn)藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會形勢，用于解決現(xiàn)實(shí)問題。

二、“仁禮義”與新人本管理思想

（一）“仁”與“以人為本”

1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。

在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛民”便成為其管理學(xué)說的主要內(nèi)容。孔子構(gòu)想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識，究其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。

孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進(jìn)行肯定的同時，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會規(guī)范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。

2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認(rèn)為，一個企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應(yīng)始終圍繞管理人來進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認(rèn)為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。

“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫?yàn)椤鞍l(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。

（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊

1.“禮”的心理契約解讀。“禮”是對社會規(guī)范的概況，其實(shí)質(zhì)就是通過一系列規(guī)章制度，以確保社會能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。

2.“禮”在“人本管理”中的實(shí)證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業(yè)的成敗來說，團(tuán)隊精神不可或缺，團(tuán)隊精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊對海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。

（三）“義”與新人本管理哲學(xué)

1.儒家“義”的思想解讀。“義”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。

孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力。“君子喻于義，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關(guān)心個人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個人的欲望要求應(yīng)服從于社會道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。

孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”在孟子看來，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個人的得失與整體的利益相沖突時，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實(shí)體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認(rèn)為：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”孟子認(rèn)為治理國家時，也應(yīng)該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點(diǎn)，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無惡不作的劫匪。

2.新人本管理對“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”反映了孔子對于獲取財富的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為追求財富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”是說君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財富的時候應(yīng)做君子所為，將社會責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。

3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時，也應(yīng)做到生財有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場，向?yàn)?zāi)民無償提供了過億元的財物。災(zāi)難無情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時刻銘記著自身擔(dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調(diào)動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強(qiáng)對員工道德品質(zhì)的教育。

三、新人本管理模式的深層次思考

儒家思想在我國已經(jīng)盛行幾千年，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，我國應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國市場環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。

人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。

“仁禮義”是儒家思想的重點(diǎn)所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會責(zé)任應(yīng)一同實(shí)現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對社會的責(zé)任心和對工作的自覺性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時，體現(xiàn)社會價值。

篇3

人并不是獨(dú)立的個體， 而是與他人有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今社會中， 護(hù)士和患者這兩個特殊的群體在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生護(hù)患糾紛， 而醫(yī)院80%的護(hù)患糾紛都是由于溝通不良或溝通障礙所造成的[1]， 因此良好的護(hù)患溝通是維持良好護(hù)患關(guān)系的重要手段。而護(hù)理工作者在學(xué)習(xí)和應(yīng)用護(hù)患溝通的技巧當(dāng)中， 應(yīng)在接受西方的溝通思想和溝通方法的過程中， 融入中國儒家思想文化的精髓， 使患者感受到優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)， 促進(jìn)身心疾病的康復(fù)。

1 儒家的核心理念對護(hù)患溝通的重要影響

1. 1 “仁義”理念對護(hù)患溝通的影響 所謂“仁”， 就是對他人的愛心， 即“仁者愛人”。愛誰呢？首先， 是愛自己的親人， 即“親親為大”；其次， 要敬事自己的老人進(jìn)而敬事別人的老人， 愛護(hù)自己的孩子進(jìn)而愛護(hù)別人的孩子， 即“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。”護(hù)士更把這種愛心運(yùn)用在患者身上， 減輕其痛苦， 即“推恩足以保四海”在和諧美好的護(hù)患關(guān)系下開展護(hù)理工作。

1. 2 “忠恕”理念對護(hù)患溝通的影響 儒家強(qiáng)調(diào)“忠恕”。所謂“忠恕”， 可以概括為這樣兩句話：“盡己為人謂之忠；原己宥人謂之恕。”就是說， 盡自己力量為他人、為社會作貢獻(xiàn)， 稱為“忠”；將心比己地寬待他人稱為“恕”。關(guān)于“忠”， 孔子的名句是：“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是：自己要想站穩(wěn)， 就要讓別人也能站穩(wěn)；自己要想通達(dá)， 就要讓別人也能通達(dá)。關(guān)于“恕”， 孔子的名句是：“己所不欲， 勿施于人。”意思是， 自己不喜歡的事情， 就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加于人， 遇事要將心比己。顯然， 這正是今天所謂“換位思考”。“忠恕”思想的教育是讓護(hù)士在工作中能熱愛自己的工作， 關(guān)愛自己的患者， 不斷修煉自己的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)， 影響并決定著護(hù)士對待護(hù)理工作及患者的根本態(tài)度， 以及護(hù)士的行為舉止和工作質(zhì)量[2]。當(dāng)護(hù)士遇到患者因?yàn)樯砘蛐睦砩系牟⊥炊鴮?dǎo)致的過激言行時， 護(hù)士應(yīng)該理解患者， 給予必要的幫助和心理支持， 使患者在痛苦中得到安慰。

2 儒家的處世原則對護(hù)患溝通的影響

儒家強(qiáng)調(diào)“聞道”， 即追求真理。孔子的名言是：“朝聞道， 夕死可矣。”意思是：人生最重要的意義在于追求真理， 哪怕早上明白了真理晚上就死去， 也是值得的。對于護(hù)士， 應(yīng)該熱愛護(hù)理事業(yè)， 熱愛患者， 應(yīng)該把奉獻(xiàn)護(hù)理事業(yè)、患者的安危放在最高位置上的， 才會涌現(xiàn)出越來越多的“南丁格爾”和在非典期間犧牲“葉欣”護(hù)士長。才會在目前緊張的護(hù)患關(guān)系中取得患者的信任。

3 儒家的財富觀念對護(hù)患溝通的影響

儒家對榮華富貴之類很不看重， 甚至相當(dāng)鄙薄。他們一致主張， 生活應(yīng)當(dāng)節(jié)儉， 物品應(yīng)當(dāng)愛惜。孟子宣稱：“為富不仁矣， 為仁不富矣。”意思是：追求富有的人， 不可能仁愛；躬行仁愛的人， 不可能富有。目前護(hù)患比例嚴(yán)重失調(diào)， 據(jù)中國 2004 年底的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示， 我國護(hù)理人員隊伍將近130萬， 與13億人口相比， 大約是1：11000， 而發(fā)達(dá)國家的比例是5.7：1000， 在世界排名中倒數(shù)第三[4]。目前國內(nèi)護(hù)理人才嚴(yán)重緊缺， 國家衛(wèi)生部優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定普通病房護(hù)患比是1：8， 而實(shí)際上1名護(hù)士通常要照顧14名甚至更多的患者， 要完成繁瑣大量的護(hù)理工作， 她承受的壓力和風(fēng)險是巨大的。而護(hù)士的社會地位及收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)與她的付出不成比例， 正是受了“為富不仁矣， 為仁不富矣”的價值觀的影響， 護(hù)士才能在自己的崗位上無怨無悔的工作。

4 儒家的和諧主張在護(hù)患溝通中的影響

儒家與整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣， 特別強(qiáng)調(diào)上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個“和”字。這個“和”， 乃和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥之謂。這種“和”的思想， 在中華民族儒、道、佛、醫(yī)、易的諸多典籍中， 不僅隨處可見， 而且正是所有這些典籍的靈魂所在。護(hù)士在與患者接觸， 交流溝通的過程中， 應(yīng)互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心、互相愛護(hù)， 準(zhǔn)確把握人和事的分寸和火候， 護(hù)士在護(hù)患溝通的方面才能與患者保持和解、和諧的狀態(tài)。

護(hù)患溝通是一門特殊的藝術(shù)， 是護(hù)士綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)[5]。中國的護(hù)患糾紛繁多， 而儒家思想體現(xiàn)了護(hù)患溝通中的核心思想， 需要護(hù)士認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會， 根據(jù)儒家思想找到更符合中國思維的的護(hù)患溝通方式， 以“仁愛”之心關(guān)懷照顧患者， 以“忠恕”之心進(jìn)行換位思考， 感受患者的痛苦和所需， 盡心盡力為患者提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。綜上所述， 儒家思想對于規(guī)范護(hù)理行為， 提高護(hù)士核心能力， 滿足患者需求， 做好護(hù)患溝通， 促進(jìn)護(hù)患和諧等方面起到了非常總要的作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞儒家孟子亞圣孝悌仁義悖論

〔中圖分類號〕B222.5〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）10-0001-05

今天人們已經(jīng)習(xí)慣了用“孔孟之道”作為“儒家”的代名詞，因此也很少深入反思一個具有思想史意義的重要問題：在孔子去世之后那么多的著名儒者中，為什么從韓愈起的儒家主流學(xué)者偏偏挑選了一個在當(dāng)時并不怎么特別起眼的孟子與作為“至圣”的孔子相提并論，乃至最終在儒家的“道統(tǒng)”內(nèi)賦予了他（而非顏?zhàn)印⒂凶印⒃印⒆铀肌④髯拥热耍┮浴皝喪ァ狈Q號呢？本文試圖圍繞儒家思潮的兩大支柱理念――“孝”和“仁”，對此做一些初步的探討。

一

要想從核心價值的層面找尋儒家思潮區(qū)別于中國乃至世界上其他任何文化思潮的最獨(dú)特之處，恐怕非“孝”和“仁”這兩個概念莫屬了。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在：盡管古往今來的儒者們曾經(jīng)提出和闡發(fā)了大量都有儒家特色的概念（諸如“誠”、“敬”、“天理”、“良知”等等），但如果說去掉其他概念，儒家仍然還有資格叫做儒家的話，一旦去掉了孝和仁之中的任何一個，儒家卻再也不可能成其為儒家了。有鑒于此，要找到孟子何以成為亞圣的內(nèi)在原因，自然也應(yīng)當(dāng)首先從作為儒家命根子的這兩個支柱理念入手。

周公雖然算不上嚴(yán)格意義上的理論家，但作為儒家思想的先驅(qū)，他已經(jīng)論及了“孝”和“仁”的問題――雖然對二者的重視程度有所不同：一方面，他只是在“予仁若考”（《尚書?金》）的自我評價中，單純提到了“仁”這個字而沒有加以闡發(fā)；另一方面，他又極大地強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要意義，甚至還在“元惡大憝，矧惟不孝不友”（《尚書?康誥》）的命題中，將其說成是人生在世的終極性“元善”。作為周公的真誠景仰者和儒家的真正創(chuàng)立者，孔子比周公前進(jìn)了一大步，第一次從哲理高度深入探討了這兩個概念以及它們之間的互動關(guān)系。

先來看“孝”。孔子一方面從“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》）的角度出發(fā)，頗有說服力地揭示了子女理應(yīng)對父母盡孝的血親理據(jù)，另一方面又直接繼承周公將“孝”視為“元善”的看法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了它在道德生活中的源頭意義：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語?學(xué)而》）；“君子篤于親，則民興于仁”（《論語?泰伯》）。結(jié)果，以血親之孝作為人倫道德的本根基礎(chǔ)，便成為了儒家思想的一大特色。事實(shí)上，在孔子的門生中，“其言似夫子”的有子便指出：“君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”（《論語?學(xué)而》），明白把“孝”說成是“仁之本”，而據(jù)說撰錄了《孝經(jīng)》的曾子則進(jìn)一步將其提升到“天下之大經(jīng)”（《大戴禮記?曾子大孝》）的重要地位予以彰顯。

盡管不是孔子的親炙弟子，孟子在這個關(guān)鍵問題上一點(diǎn)也不比有子和曾子遜色，毋寧說更富于創(chuàng)造性。首先，他把“愛親敬兄”說成是人們生下來便擁有的“良知良能”（《孟子?盡心上》），從而無需訴諸“子生三年”的血親事實(shí)，就充分彰顯了孝悌規(guī)范的天經(jīng)地義。其次，他不僅把仁義道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為孝悌，主張“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”（《孟子?離婁上》），而且還百尺竿頭更上一層，在駁斥墨家夷子“二本”說的時候特別強(qiáng)調(diào)“天之生物也，使之一本”（《孟子?滕文公上》），明白將父母視為人生在世的唯一本根，并且從中得出了“不得乎親，不可以為人”（《孟子?離婁上》）、“無父無君，是禽獸也”（《孟子?滕文公下》）的著名結(jié)論，十分清晰地把“孝”說成是人之為人的本質(zhì)所在，以致主張任何人一旦缺失了它，便不再具有作為“人”的道德資格了。也正是由于孟子的這種原創(chuàng)性首倡，在后來的主流儒家思潮中，“孝悌”作為“元善”才不僅構(gòu)成了“仁之本”，而且構(gòu)成了“人之本”。所以，在涉及血親情理精神的這些重大問題上，孟子可以說都的確是“發(fā)孔子所未發(fā)”，為儒家思潮做出了獨(dú)一無二的理論貢獻(xiàn)。

二

再來看“仁”。與只是點(diǎn)到為止的周公不同，孔子不但在哲理高度上清晰地賦予它“愛人”的內(nèi)涵，而且也更充分地肯定了它的價值意義，將它擺在十分重要的位置上加以強(qiáng)調(diào)，以致儒家思想常常又以“仁學(xué)”著稱。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在他的下述命題之中――“茍志于仁矣，無惡也”（《論語?里仁》）：人們只要有志于“仁”，就不會在道德領(lǐng)域內(nèi)做出任何“惡”的事情來了。事實(shí)上，只要在“不害人”的前提之上來理解“愛人”之“仁”，這個命題可以說是人類思想史上第一次把人們在日常生活中形成的“不可坑人害人，應(yīng)當(dāng)愛人助人”的質(zhì)樸信念確立為評判一切道德善惡的普適性標(biāo)準(zhǔn)，明白主張：任何沒有坑人害人、而是愛人助人的行為在道德上都是“善”的，任何沒有愛人助人、而是坑人害人的行為在道德上都是“惡”的，從而成就了人類道德意識發(fā)展進(jìn)程中的一個偉大歷史進(jìn)步。劉清平：《忠孝與仁義――儒家倫理批判》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第44～50頁。

不過，雖然也提出了“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語?雍也》）、“泛愛眾”（《論語?學(xué)而》）等見解，孔子畢竟還沒有彰顯“仁愛”適用于所有人的普遍性意蘊(yùn)，也沒有清晰地指出“仁愛”對于“不害人”前提的依賴。同時，顏?zhàn)与m然在踐履仁德的方面十分突出，據(jù)說出自子思之手的《中庸》雖然強(qiáng)調(diào)了“仁者人也”，但他們也都缺乏足夠扎實(shí)的理論建樹。能夠完成這些任務(wù)的儒者不是別人，又是孟子。

首先，孟子特別強(qiáng)調(diào)了“仁者無不愛”（《孟子?盡心上》），從而無所不包地展示了仁愛針對每個人的群體性內(nèi)涵。其次，他還明白主張“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”（《孟子?盡心下》）、“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”（《孟子?公孫丑上》），從而通過“仁義一體”的途徑，有效地彌補(bǔ)了孔子沒能自覺指出“仁愛”以“不害人”為前提的理論缺失。尤其是他在獨(dú)樹一幟的“心性”理論中提出的“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也”（《孟子?公孫丑上》）等見解，更是將普遍性的仁愛直接建立在看到他人受到傷害便會生發(fā)出來的惻隱同情的基礎(chǔ)之上。誠然，孟子在這些方面也從倡導(dǎo)“兼愛”和“公義”、反對“別相惡交相賊”、主張“殺一人謂之不義”的墨子那里汲取了一些思想資源；張岱年曾指出：“墨子最崇尚義，孟子的注重義，將義與仁并舉，大概是受墨子的影響。”（《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社，1982年，第268頁）。不過，這種借鑒并不足以抹煞他自己對于儒家理論做出的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

進(jìn)一步看，在孔子那里，“孝”與“仁”這兩大支柱理念之間已經(jīng)存在著某種反諷性的悖論了：一方面，他試圖以血親孝悌為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)泛愛眾之仁；另一方面，他又通過“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語?學(xué)而》）、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語?子路》）等命題，將孝悌凌駕于泛愛眾之上，要求人們在出現(xiàn)沖突的時候不惜以放棄普遍性之仁為代價也要維系特殊性之孝，結(jié)果實(shí)質(zhì)性地違反了他自己確立的“志仁無惡”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

絕非偶然，在孔子之后，又是孟子最有原創(chuàng)性地展現(xiàn)了孝與仁之間的這種深度悖論，因?yàn)樗粌H把血緣親情說成是君子安身立命、實(shí)現(xiàn)仁愛的唯一本根，而且還把維系這個唯一的本根說成是人生在世的頭等大事，明確主張“事親為大”（《孟子?離婁上》）、“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子?萬章上》）。更有甚者，他還通過贊美大舜圣王在“瞽瞍殺人”的情況下將其“竊負(fù)而逃”（《孟子?盡心上》）、在弟弟無才缺德的情況下將其“封之有庳”（《孟子?萬章上》）的舉動，要求人們在出現(xiàn)沖突的時候?yàn)榱司S系本根至上的慈孝友悌，不惜否定惻隱仁愛的倫理規(guī)范，乃至從事徇情枉法、任人唯親等腐敗舉動，結(jié)果同樣實(shí)質(zhì)性地違反了孔子確立的“志仁無惡”的道德標(biāo)準(zhǔn)。劉清平：《“美德還是腐敗？――析〈孟子〉中有關(guān)舜的兩個案例”》，《哲學(xué)研究》2002年第2期。

綜上所述，孟子不僅比孔子更充分地強(qiáng)調(diào)了“孝”的特殊性維度，而且也比孔子更充分地強(qiáng)調(diào)了“仁”的普遍性維度，結(jié)果不僅比孔子更充分地展示了傳統(tǒng)儒家的核心價值，而且也比孔子更充分地彰顯了兩者在儒家架構(gòu)內(nèi)所陷入的深度悖論。

三

如果說孟子在孝和仁及其悖論性關(guān)系的問題上都大大發(fā)展了孔子，那么，其中主要又是哪種因素直接導(dǎo)致他被后世主流儒者納入道統(tǒng)、奉為亞圣的呢？細(xì)究起來，應(yīng)該說是孟子在普遍性仁義觀念方面做出的無法替代的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

在孟子之前，不但周公和孔子，而且有子、曾子、子思等人，都已經(jīng)以這樣那樣的方式肯定了血親孝悌本根至上的終極地位。因此，孟子雖然在彰顯其唯一性方面確有創(chuàng)新，但畢竟還難以說成是鶴立雞群。相比之下，只有在普遍性仁義的問題上，他才真正以獨(dú)樹一幟的方式實(shí)現(xiàn)了理論上的原創(chuàng)性突破，不僅實(shí)質(zhì)性地超越了偏重親身踐履、缺乏觀念建樹的顏?zhàn)樱粌H實(shí)質(zhì)性地超越了重視孝超過仁的有子、曾子、子思等人，而且還實(shí)質(zhì)性地超越了儒家的開山鼻祖孔子本人，因此屬于最明顯最深刻的“發(fā)孔子所未發(fā)”。在孟子之后，雖然荀子和董仲舒也因?yàn)榇罅ν瞥纭岸Y義”和“三綱”的緣故在儒家思想史上占有一席之地，他們卻又流露出強(qiáng)調(diào)“忠孝”勝于“仁義”的片面性，甚至還在很大程度上用“忠孝不能兩全”的倫理悖論替代和遮蔽了“仁孝不能兩全”的倫理悖論。從這個角度看，在孔子去世之后的一千多年間，雖然獻(xiàn)身儒學(xué)的人士難以數(shù)計，卻只有孟子一人真正原創(chuàng)性地發(fā)展了孔子的“愛人”之“仁”觀念，不但將其推擴(kuò)到“無不愛”的普遍性之端，而且還將其與“不害人”之“義”內(nèi)在地結(jié)合起來。

唐代韓愈第一個敏銳地察覺到了這一點(diǎn)。在《原道》中描述儒家“道統(tǒng)”的時候他曾明白指出：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。”③朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第198頁。值得注意的是，他在此不但沒有提到與孔子關(guān)系更緊密、同時身為孟子師長輩的有子、曾子、子思等人，而且也以不屑一顧的口吻貶抑了當(dāng)時頗有名氣的荀子、揚(yáng)雄等人。在《與孟尚書書》中，韓愈更是明白點(diǎn)出了孟子超越他人的“精詳”之處：“賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏、崇仁義”。③所以，毫不奇怪，他在《原道》中最強(qiáng)調(diào)的兩句話便是：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”眾所周知，韓愈撰寫《原道》的主要目的，是想通過“排佛抑老”的途徑維系傳統(tǒng)儒家的正統(tǒng)地位。因此，在某種意義上可以說，正是因?yàn)閺目鬃幽抢镆埠茈y找到像“惻隱”觀念和“心性”理論這樣足以與佛禪倡導(dǎo)的普遍性“慈悲為懷”、“直指人心”的見解相抗衡的思想資源，他才會公然撇開這一千多年間的眾多顯赫儒者于不顧，沙里淘金地單單挑出了孟子這位將仁義原則推擴(kuò)到普遍性之端的儒者，把他說成是孔子思想的唯一接班人――所謂“自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗”。②朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第198、199頁。

盡管宋明儒家對于韓愈說的“博愛之謂仁”也有一些微詞，但由于同樣承擔(dān)著“排佛抑老”的歷史使命，他們也只能是別無選擇地照著他首倡的“道統(tǒng)”講，在孔子之后首先從孟子那里汲取種種精神養(yǎng)料和理論資源，憑借彰顯“仁理”或“仁心”的“理學(xué)”、“心學(xué)”，來對抗佛教“慈悲”觀念以及道家“齊物”觀念向儒家提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對此他們也有著清醒的認(rèn)識：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。”②事實(shí)上，朱熹在選編《四書》的時候，之所以獨(dú)具慧眼地在專門記錄“子曰”的《論語》、高度提綱挈領(lǐng)的《大學(xué)》和富于哲理意味的《中庸》之外又挑中了《孟子》一書，卻毫不手軟地把先秦其他儒家論著（包括大名鼎鼎的《孝經(jīng)》）統(tǒng)統(tǒng)棄之一旁，主要就是基于這一考慮。

不過，更值得我們注意的或許是下面的事實(shí)：盡管《四書》中也收錄了據(jù)說分別為曾子和子思所撰的《大學(xué)》和《中庸》，盡管他倆都是無可爭議的孟子師長，并且與孔子的關(guān)系應(yīng)該說更直接更親密，但兩千年儒家思想史上獨(dú)一無二的“亞圣”桂冠在經(jīng)歷了一番曲折之后，最終還是以“舍我其誰”的方式落到了只能算作孔子遠(yuǎn)房弟子的孟子頭上。無需廢話，單憑《孟子》一書的篇幅最長，肯定不足以解釋這個奇異的現(xiàn)象；只有訴諸它包含的遠(yuǎn)比《大學(xué)》和《中庸》更富于原創(chuàng)性的思想觀念，我們才能找到個中隱藏的玄妙天機(jī)。

從這個角度看，孟子之所以能在從先秦直到唐代的萬千儒者中異軍突起、一枝獨(dú)秀，成為儒家思想史上唯一有資格能與孔子相提并論的人物，榮登“一人之下萬人之上”的“亞圣”寶座，絕非只是出于偶然地由于韓愈等人的一時興起，毋寧說是儒家發(fā)展脈絡(luò)的邏輯使然。換言之，即便韓愈等人當(dāng)時沒有把孟子納入“道統(tǒng)”，后世肯定也會有其他儒者出于儒家發(fā)展脈絡(luò)的內(nèi)在需要，不惜舍棄孔子的眾多親炙弟子、再傳門生乃至血脈嫡孫，單單挑出當(dāng)時看起來并不怎么起眼的孟子，作為綿延孔子思想的頭號傳人。原因很簡單：只有孟子才以后世儒者繞不過去的原創(chuàng)性方式，繼承發(fā)展了孔子首倡的普遍仁義觀念。

四

盡管孟子憑借他在普遍仁義觀念方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)成為儒家思潮當(dāng)之無愧的“亞圣”，但如上所述，他也沒有因此消解、相反還進(jìn)一步加深了仁與孝在儒家架構(gòu)內(nèi)陷入的內(nèi)在悖論。只是強(qiáng)調(diào)孟子的普遍仁義觀念在“排佛抑老”方面的理論效應(yīng)的韓愈和宋明儒者，當(dāng)然就更不可能跳出這種悖論性架構(gòu)而否定傳統(tǒng)儒家的血親情理精神了。結(jié)果，對于儒家來說，仁與孝這兩大支柱理念的張力沖突也因此構(gòu)成了一個具有思想史意義的根本問題，以致歷史上的所有儒者都沒法繞開它們之間的深度悖論――就像他們沒法繞開孟子做出的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)那樣。

從兩千多年的儒家發(fā)展史看，不僅察覺到、而且試圖克服這個悖論的第一位儒者，當(dāng)推現(xiàn)代新儒家的頭號代表人物熊十力。他在“衰年定論”中反復(fù)指出：雖然孔子五十歲后轉(zhuǎn)而“同情天下勞苦小民，獨(dú)持天下為公之大道”，但其早年卻積極倡導(dǎo)“以宗法思想為主干”、偏重“天下為家”的“小康禮教”，并且極大地影響到了孟子荀子以及宋明儒學(xué)（見《原儒上卷?原外王第三》、《六經(jīng)是孔子晚年定論》）。他還一反以往主流儒家的通行定位，別出心裁地認(rèn)為孟子比荀子更狹隘更固蔽：“孟子、荀卿同是堅守小康之壁壘，與大道學(xué)說之主旨根本無可相容。孟子最頑固，宗法思想狹隘一團(tuán)。”（《乾坤衍?辨?zhèn)巍罚┒麨榇私o出的論證恰恰是：“孟氏似未免為宗法社會之道德訓(xùn)條所拘束，守其義而莫能推，則家庭私恩過重而泛愛眾之普感易受阻遏”（《論六經(jīng)》）；“孟子主張以孝治天下，故曰堯舜之道孝弟而已矣”（《六經(jīng)是孔子晚年定論》）；“曾、孟之孝治思想……其賊仁不已甚乎！”（《原儒上卷?原學(xué)統(tǒng)第二》）徐復(fù)觀雖然不同意熊十力對于孟子孝治論的激烈批評，卻也提出了某些類似的看法：孟子關(guān)于“親之欲其貴，愛之欲其富”、“尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”的見解是“非常有害的說法”，“容易發(fā)生流弊”（見《徐復(fù)觀文集》第1卷，《文化與人生》，李維武編，湖北人民出版社，2002年，第63頁）。顯而易見，在這些論述中，熊十力已經(jīng)敏銳地揭示了以普遍仁義為主旨的“大同之道”與以血親孝治為主旨的“小康禮教”之間的張力沖突。

當(dāng)然，熊十力對孔孟的批評也有某些偏頗之處。先就孔子來看，便不存在早年堅持小康禮教、晚年倡導(dǎo)大同之道的歷時性二元對立；毋寧說，他早年就積極推崇“仁者愛人”的倫理觀念，晚年也沒有放棄“君臣父子”的宗法思想，兩者在其理論架構(gòu)中始終保持著悖論性的關(guān)系。再就孟子而言，雖然他一方面的確在“無父無君，是禽獸也”的命題中以極固蔽的形式呈現(xiàn)出小康禮教的“賊仁”傾向，但另一方面也以極開放的形式將“仁者無不愛”的大同理念發(fā)展到極致，從而不僅比很少談到仁愛問題的荀子更包容，而且也比沒有論及“惻隱”、“不忍人之心”的孔子更深刻，并且恰恰由于這一緣故才得以成為儒家的“亞圣”。不過，盡管存在種種缺陷，熊十力試圖通過這些批評找到一條消解儒家仁孝悖論的途徑，還是充分體現(xiàn)了他作為20世紀(jì)最富于原創(chuàng)性和批判性的儒家大師的理論特色，同時也因此真正奠定了他在現(xiàn)代儒家思想史上同樣繞不過去的里程碑地位。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想；圖書館；人力資源管理

一、儒家思想對現(xiàn)代圖書館人力資源管理的滲透

（一）儒家創(chuàng)始人孔子提出以“仁”為核心的倫理道德思想。把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”確立為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子還系統(tǒng)性地闡述了他所向往的理想化的君子人格，并相應(yīng)的提出了一系列人格修養(yǎng)理論與方法。在孔子《論語•雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，道出了理想的人格形象。（二）從古至今，個人修養(yǎng)方面都要求一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人具備“文”與“質(zhì)”的兩種素質(zhì)，言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)相統(tǒng)一，兩者不可偏不可廢。這是儒家思想與現(xiàn)代圖書館人力資源管理貫通之處，儒家思想一直受到各個時期思想家的重視與推崇，并且獲得新的闡述與弘揚(yáng)，與在各個方面都講創(chuàng)新的這個時代有更多的契合之處。例如，20世紀(jì)六七十年代，新加坡作為亞洲“四小龍”之一經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，受到世界的普遍關(guān)注，就曾從儒家思想中汲取營養(yǎng)，融合到本國國情當(dāng)中。（三）中國已從計劃經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步跨向市場經(jīng)濟(jì)，在社會轉(zhuǎn)型與企事業(yè)單位轉(zhuǎn)制態(tài)勢下，儒家理想人格思想的內(nèi)核與價值并未褪減，依然對現(xiàn)代企事業(yè)和人力資源管理有著不可替代的價值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代圖書館倡導(dǎo)的“以人為本”、“傳承、弘揚(yáng)歷史文化精髓”是相通相融的，銜接著歷史與未來。就現(xiàn)代圖書館的發(fā)展來看，管理模式有很多種，人力資源管理模式也根據(jù)圖書館的管理模式而不斷更新調(diào)整。儒家思想與人力資源管理相結(jié)合，這是必需的也是完全可以實(shí)現(xiàn)的與西方有著文化差異的中國現(xiàn)代圖書館人力資源管理的思想資源與科學(xué)模式。

二、儒家思想對現(xiàn)代圖書館人力資源管理的負(fù)面影響

改革開放以來，我國各地區(qū)、各高校圖書館都結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為應(yīng)對社會變革、滿足讀者需要做出大跨度調(diào)整，許多創(chuàng)新型的管理思想和方法誕生，可這并不意味著傳統(tǒng)落后的思想會退出當(dāng)前。（一）現(xiàn)代圖書館人力資源管理提倡民主時不可忽視地存在一言堂。中國歷史上很長時間是封建帝王專制管理，戰(zhàn)國時期的孟子曾力主“民貴君輕”，但這種“愛民”、“為民”之說沒有得到封建帝王的實(shí)質(zhì)性認(rèn)同，反倒是封建社會嚴(yán)重的宗法等級觀念影響下的高度集權(quán)制的管理方式得到不斷延續(xù)。從圖書館的發(fā)展演變來說，每個階段、每個時期，在館長負(fù)責(zé)制的圖書館管理狀態(tài)下，“管理層”在自己的任期內(nèi)都會提出一些屬于個人決策的、缺乏全面的調(diào)研的創(chuàng)新主張，為所謂創(chuàng)新而創(chuàng)新，甚至在“贊同”與“反對”已經(jīng)嚴(yán)重失衡狀態(tài)下依然“力排眾議”去執(zhí)行，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)，或者建設(shè)的毫無意義，甚至建設(shè)未完成就已經(jīng)夭折，浪費(fèi)人力、物力、財力。圖書館已經(jīng)從傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書管理演變發(fā)展到以讀者為導(dǎo)向，以讀者的需求為服務(wù)目標(biāo)，從被動提供服務(wù)向主動挖掘服務(wù)內(nèi)容以應(yīng)對隨時而來的服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)形式。但是，在圖書館的運(yùn)營管理以及人力資源管理方面，管理制度圈定的條條框框，對管理民主化依然產(chǎn)生壓制。員工在家長制、一言堂情況下，有才華的、敢于直言者被拒之門外，或者隨大流，唯唯諾諾。（二）圖書館運(yùn)營中偏重人情化、弱視法制化管理。儒家管理思想表現(xiàn)在當(dāng)代企事業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力，過分重視人情管理，忽視規(guī)章制度的作用。現(xiàn)代圖書館人力資源管理方面，管理層對員工的管理，員工對讀者的管理環(huán)環(huán)相扣，在“以人為本”的服務(wù)理念下，各項工作、各項服務(wù)都要在規(guī)章制度約束下進(jìn)行，而不是完全的員工想如何便如何，讀者想要什么就是什么。對極個別員工或者讀者提出的不合理要求，或是違背規(guī)章制度的行為，不能把“以人為本”套在嘴頭上，而要有章可循、有章必循實(shí)施管理，不能因?yàn)楹ε戮植康摹皭阂獠钤u”擾亂大環(huán)境的有序運(yùn)行，否則，表面的和諧無法長久掩蓋問題的實(shí)際存在，而問題的積壓會讓問題越來越膨脹，在某時期某時刻，導(dǎo)火索的點(diǎn)燃必然引發(fā)大爆炸。（三）圖書館創(chuàng)新型服務(wù)理念下趨向?yàn)椤傲恪钡睦嬗^。孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則進(jìn)一步把“義”與“利”對立化，認(rèn)為“利”是引發(fā)個人作惡和社會動亂的總根源，提倡“利”必然會危機(jī)“義”。至宋明禮學(xué)，更是直接提出了“存天理，滅人欲”的口號。我國絕大部分圖書館是由國家財政撥款建設(shè)，為社會為讀者提供近似無償?shù)姆?wù)，它的公益性質(zhì)讓投資者、管理者一直以來以“絕對正面形象”自居，不敢正視“利益”的存在以及“利益”的獲取。圖書館的存在，有投入就必定有產(chǎn)出，作為產(chǎn)出的絕大部分是服務(wù)讀者、服務(wù)社會而產(chǎn)生的社會效益、公眾效益，這奠定了圖書館根深蒂固的正面形象，為了維護(hù)這一形象，管理層忽略了圖書館應(yīng)得的收益，或是避諱不敢談及這實(shí)際上存在的利益。圖書館在創(chuàng)新型服務(wù)過程中，為個人或小眾提供了大量的個性化、便宜化、深層次的服務(wù)，而這個性化、便宜化、深層次服務(wù)所耗費(fèi)的人力、物力、財力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為群體讀者提供的普遍成本。而對于這一塊兒是否收費(fèi)，收多少，怎么收，圖書館完全可以直視這份收益，并且把這份收益合理化分配，或進(jìn)行硬件、軟件的再投入及維護(hù)，或用于對員工的獎勵機(jī)制，激勵員工樂于思考，敢于進(jìn)取，避免員工在工作中大腦局限于慣性運(yùn)作，缺乏自主，缺乏創(chuàng)新。在這個問題中，要糾正“義”絕對蓋住“利”這個長久以來存在的錯誤，也要把握分寸，避免“利”字當(dāng)前偏離了“義”，把為讀者、為社會服務(wù)的宗旨演變成各種掘金手段。（四）圖書館普遍存在重均同、輕個性現(xiàn)象。一直以來，我們都在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共建和諧，這種管理思想以大局至上為基準(zhǔn)觀念，團(tuán)結(jié)協(xié)作并不代表回到大鍋飯時代，這與西方國家比較強(qiáng)調(diào)個性和個人積極性的管理思想并不矛盾。圖書館是一個員工眾多、崗位劃分眾多的服務(wù)機(jī)構(gòu)，在圖書館內(nèi)部管理機(jī)制上，普遍重視均同、公平，對競爭、貢獻(xiàn)、績效沒有足夠的重視，表面上說是打破“大鍋飯”，其實(shí)仍在一口鍋里混，在人力資源管理上由于沒有有效的激勵措施，員工還處在給活兒就干，沒活兒等分配狀態(tài)。對人力資源管理形成壓制的主要是圖書館的管理制度落后，圖書館在管理制度和方法上趨于共同，缺乏特點(diǎn)。長期以來，儒家的這種“求和去異”管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，抑制了員工的創(chuàng)新性思維，約束著員工的工作方式，圖書館以及員工缺乏生機(jī)與活力。

三、儒家思想在圖書館人力資源管理方面的應(yīng)用

（一）儒家思想“仁治”的應(yīng)用。“仁治”就是從根本上關(guān)愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人，就是圖書館當(dāng)前注重的“以人為本”，在管理方面應(yīng)該從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點(diǎn)，但不忽略人性的弱點(diǎn)，在人與物之間重人輕物。圖書館在運(yùn)營中、在人力資源管理中，都要體現(xiàn)出這種精神，從根本上關(guān)愛員工，激勵員工，獎懲有度。（二）儒家思想“禮治”的應(yīng)用。儒家的“禮治”就是推崇上下有序、尊卑有度、親疏有分、長幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起有組織有秩序的構(gòu)架，明確職責(zé)分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度，員工各司其職，使得各級組織管理規(guī)范化、系統(tǒng)化。不以規(guī)矩不能成方圓，有法不依，有章不循，管理將毫無績效可言。（三）儒家思想“人治”的應(yīng)用。我國如今是法制社會，與封建社會時期君主帝王的“人治”截然不同。即使是法制社會，“人治”也依然穿插在內(nèi)，孔子曾說過：“為政在人”，聰慧的有魄力的一個管理層，他們在研究、修訂規(guī)章制度時，在確定各崗位人力資源配置時都會做出合理規(guī)劃、正確任命，在組織構(gòu)建、制度構(gòu)建、文化構(gòu)建中，“人治”強(qiáng)調(diào)的是重視人的作用。圖書館作為一個服務(wù)單位，管理層對基層在法治的基礎(chǔ)上實(shí)施“人治”，而每個員工在各自崗位上能夠明確各自分工與責(zé)任，在面對服務(wù)對象時，依據(jù)章程完成各自分工，又可依據(jù)章程在每一個突發(fā)小范圍事件中，“法治”、“人治”相結(jié)合，果斷迅速處理、善后，不必層層推諉，從而防止辦事效率低下，負(fù)面影響層層擴(kuò)大。儒家講究“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，因?yàn)椤拔奈渲荚诜讲撸淙舜妫瑒t其政舉，其人亡，則其政息”。人與人是有區(qū)別的，人是有賢能、正直與昏庸、邪惡區(qū)分的，推及到組織管理中，就是要求通過人力資源管理的科學(xué)方法，把員工做到優(yōu)化分配、合理使用。

四、結(jié)束語

中國有著數(shù)千年的文化積淀，儒家思想有著其獨(dú)特的利與弊，圖書館作為一個信息文獻(xiàn)的收集、儲備和傳播機(jī)構(gòu)，在自身的管理運(yùn)營、人力資源配置上，都需要理論聯(lián)系實(shí)際，把儒家思想和現(xiàn)代管理相融合，借鑒差異，吸納優(yōu)秀，構(gòu)建具有中國特色的服務(wù)平臺。

主要參考文獻(xiàn)：

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［3］張勇，時雪峰，劉艷磊，王蘭萍，陳萍秀.借鑒儒家人文思想，構(gòu)建高職院校圖書館組織文化［J］.成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009.1.

篇6

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”己所不欲，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)。“十年樹木，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會之中，并且服務(wù)于其時的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會中更具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

篇7

【關(guān)鍵詞】儒家思想；和諧社會

中圖分類號：B22文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）08-221-01

實(shí)現(xiàn)社會和諧，始終是人類不斷追求的一個社會理想。進(jìn)入21世紀(jì)后，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。我國歷史上有過許多有關(guān)社會和諧的思想，特別是在儒家和在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中“和”有著豐富的內(nèi)涵，包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的哲學(xué)思想和理念。縱觀儒家的和諧思想可以看出它包括了人與自然、人與社會、個人自身的三重和諧統(tǒng)一。

自孔子起，經(jīng)過歷代學(xué)者的努力，儒家積累了豐富的人生智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)。它對構(gòu)建社會主義和諧社會起著不可或缺的重要作用。

一、儒家“天人合一”的思想啟發(fā)我們：人與自然應(yīng)和諧相處

儒家文化的“天人合一”思想為處理人與自然的關(guān)提供了有益參考。“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神，這一學(xué)說的宗旨就是要求人與自然保持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。孔子雖對天有一種極深的敬意，但他并不認(rèn)為天是神。孔子言：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，大何言哉！”宋明理學(xué)在總結(jié)前人“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)體系。

人類在過去的若干世紀(jì)里，由于對生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展，雖說大大改善和豐富了人類的物質(zhì)文化生活，但當(dāng)我們忘記了科技實(shí)踐活動應(yīng)具備的生態(tài)倫理意義時，其功能就會被功利所扭曲，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想在此是充滿智慧和具有意義的。

二、儒家“人和”思想啟發(fā)我們：人與社會應(yīng)和諧發(fā)展

儒家“人和”思想由來已久，它們把“和”視為處理人際關(guān)系的一個準(zhǔn)則，并欲以“中庸之道”化之。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，“君子中庸，小人反中庸”，就是以人與人之間矛盾的調(diào)和來求得社會矛盾的緩和，為了實(shí)現(xiàn)《尚書?堯典》中的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”的“人和”的理想模式，孔子倡明仁教，提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”、實(shí)現(xiàn)社會和諧的道德原則。而在現(xiàn)實(shí)中在與人相處、調(diào)節(jié)人際關(guān)系時，則提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（“忠”），“己所不欲，勿施于人”（“恕”），也就是講究“忠”“恕”之道。這樣在協(xié)調(diào)好了人與人的關(guān)系時才能達(dá)到社會的和諧。而《禮記?禮運(yùn)》中所描繪的有著和諧的人際關(guān)系，和平寧靜“天下為公”的“大同社會”，則是儒家所追求的理想社會。

在現(xiàn)代社會中充滿了各種各樣的人與人、人與社會的矛盾，這些矛盾的解決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會的安定、團(tuán)結(jié)。

三、儒家關(guān)于個人自身和諧的思想啟發(fā)我們：應(yīng)使社會成員獲得真正自由的發(fā)展

儒家和諧社會的理想是建立在個人道德修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視個人自我身心內(nèi)外的和諧。它通過提高個人自身的道德修養(yǎng)來調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，從而使社會成為一個和諧的理想社會。儒家認(rèn)為，“生死有命，富貴在天”，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)成為追求的目標(biāo)。而是應(yīng)“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，就是要追求學(xué)問的增長和自身道德水平的提高。因此，孟子說：做人應(yīng)該“存其心，養(yǎng)其性”。一個人如果要保存他的本心，修養(yǎng)他的德性，以實(shí)現(xiàn)天道的要求，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道的一致，這就是安身立命了。

四、儒家文化的倫理思想對家庭和社會和諧穩(wěn)定具有現(xiàn)實(shí)意義

人類的生存和發(fā)展離不開家庭、親族、種族、國家、社會等組織形式，為了保證這些關(guān)系的正常運(yùn)行，儒家提出了一系列的道德倫理思想，即使在現(xiàn)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子認(rèn)為在家庭關(guān)系中，應(yīng)該是父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻順；在鄰里及社會關(guān)系中，應(yīng)尊老愛幼、長幼有序、朋友有信；在國家生活中，應(yīng)“君義臣忠”，即君要守君道，臣要忠于國家。當(dāng)年齊景公問政于孔子之時，孔子回答：“君君，臣臣，父父，子子”。

儒家的這些倫理道德思想，在維護(hù)中國封建社會的成長和鞏固中國社會秩序的安定方面，起了極其重要的作用。當(dāng)今世界功利主義盛行，高科技帶來的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，資訊發(fā)達(dá)、生活節(jié)奏加快造成急功近利的心態(tài)，人際關(guān)系冷漠，個人精神空虛，認(rèn)同感危機(jī)，道德觀念淡薄，暴力事件、吸毒、搶劫、欺詐、電腦病毒攻擊和商業(yè)犯罪行為等橫行。現(xiàn)代化過程在相當(dāng)程度上是以犧牲人道精神、人文關(guān)懷、人的精神性和道德性為代價的。科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平提高，并沒有促進(jìn)人的快樂指數(shù)的增長，相痛苦指數(shù)在許多發(fā)達(dá)國家有增無減。人作為具有理性的群居動物，需要一個充滿溫馨和人文教養(yǎng)及和諧的人際關(guān)系的社會，而物質(zhì)文明和精神文明相諧和的社會正是儒家的追求。

總之，儒家文化面對當(dāng)今世界的種種矛盾和沖突依然有所作為，它仍然有自己觀察問題、分析問題和解決問題的方式和態(tài)度，還會貢獻(xiàn)出自己的智慧，我們期待著儒家文化在現(xiàn)代社會的進(jìn)程中不斷展。

參考文獻(xiàn)：

[1].在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[Z].

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一、增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感

儒家思想把個人的成長同國家和社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子?離婁》上）。“以天下為己任”（《南史?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責(zé)的道德責(zé)任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的愛國精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心，培養(yǎng)他們積極向上，努力為國家、為民族、為社會做貢獻(xiàn)的社會責(zé)任感。

二、培養(yǎng)學(xué)生的良好品格

儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者，愛人”，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關(guān)愛、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，學(xué)會關(guān)心他人，為社會履行責(zé)任。

三、培養(yǎng)學(xué)生的刻苦學(xué)習(xí)精神

孔子說“學(xué)而不厭”，強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境。他告誡學(xué)生，“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》），“數(shù)十年來，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》），“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），并稱“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚＝處熞寣W(xué)生理解這些語言所蘊(yùn)含的深刻含義，了解古人做學(xué)問的精神，使學(xué)生能有所感悟并內(nèi)化為自身的行動，刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。

四、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高

孔子在學(xué)習(xí)方法上提出學(xué)思并重的原則，強(qiáng)調(diào)在學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的作用，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），意思就是說，只注重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能被知識的表象所蒙蔽；只注重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因疑惑而更加危險。這一學(xué)思并重的原則使學(xué)生認(rèn)識到在知識獲取的過程中思考的重要性，使他們在進(jìn)行科學(xué)研究時敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑。

五、學(xué)以致用

孔子認(rèn)為：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”意思是讀了詩文三百篇，交給他政治任務(wù)，卻不能完成；派他出使四方各國，也不能獨(dú)立應(yīng)對；即使讀得再多，又有什么用呢？隱含的意思就是，教給你詩文三百篇，目的就是要讓你有能力去完成政治任務(wù)，有能力去出使應(yīng)對四方。由此可見，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，教育要培養(yǎng)對社會有用的人才。在現(xiàn)代教學(xué)中，課堂外的航模、電腦、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等興趣小組活動，暑期的社會實(shí)踐考察等都體現(xiàn)了這種思想。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識、適應(yīng)社會的能力。

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    【論文摘要】孺家文化是我國傳統(tǒng)文化的主體，而儒家文化的核心，體現(xiàn)為它的倫理思想，儒學(xué)就是以倫理為中心的文化。和各種現(xiàn)象都含有正負(fù)兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當(dāng)代仍然具有很高的價值。因?yàn)槿寮椅幕婕暗姆矫骖H為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對于個人理想的形成、對于和諧的人際關(guān)系的形成、對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展等幾個方面做了簡單的分析。

    儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來說是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對于我們民族心態(tài)的形成乃至全世界的發(fā)展和變化都產(chǎn)生了重大影響，在今天仍然具有很高的價值。

    1.儒家倫理思想和個人理想的形成

    中國從計劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)社會，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，隨著物質(zhì)生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風(fēng)，出現(xiàn)了精神危機(jī)，功利主義急劇惡性膨脹。現(xiàn)在甚至有一些中學(xué)生、大學(xué)生出現(xiàn)了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺得有了值得驕傲的資本。作為祖國希望的年輕一代，如果越來越多的人抱有這種思想，我們國家的未來何在?我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過:三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，要克己、慎獨(dú)有理想。人若沒有理想，就失去了生活的航標(biāo)，得過且過，做一天和尚幢一天鐘，這樣會浪費(fèi)自己寶貴的生命，會造成資源的極大浪費(fèi)。其實(shí)節(jié)約資源，也包括節(jié)約個人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，一個國家只有擁有具有較高理想，較高素質(zhì)的人才能永遠(yuǎn)前行，才有立于世界民族之林的希望。現(xiàn)在評價一個國家是否進(jìn)步的標(biāo)志不是人口數(shù)量而是人口質(zhì)量。因此，我們要從自身做起，做一個有理想的人，做一個對社會有貢獻(xiàn)的人。

    2.儒家的“仁者，愛人”對于現(xiàn)代和諧人際關(guān)系形成的意義

    儒家思想的核心為“仁”，孔子說:“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關(guān)系。

    家庭是社會的細(xì)胞，因此社會上億萬家庭的和諧對于一個社會來說至關(guān)重要。在一個家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關(guān)系與家庭的幸福休戚相關(guān)。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對于社會的長足發(fā)展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚(yáng)儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對于夫妻關(guān)系同樣有益。對于家庭中的父子關(guān)系，儒家主張父慈、子孝。其實(shí)父子關(guān)系中，父親作為長輩，也應(yīng)該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關(guān)系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當(dāng)作自己的老人一樣孝順，對一個家庭的和諧也是不可缺少的。

      “以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個方面。孔子提出正人正己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語·憲問》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)強(qiáng)調(diào)教育者只有以身作則，才能帶動他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說明正人正己的重要性。在現(xiàn)代思想教育中，我們?nèi)匀恢鲝埥逃弑仨毟叨戎匾曌陨硇蜗蟆＝逃叩淖晕倚蜗笕绾危苯佑绊懡逃男Ч湟谎砸恍校慌e一動，對受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對教育本身的抵觸。現(xiàn)在有些思想教育活動效果不好，也往往是因?yàn)榻逃咦陨硭刭|(zhì)不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠(yuǎn)。

    推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個重要原則。孔子說:“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理換位法，有助于實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的溝通，增強(qiáng)教育的針對性。教育者對受教育者的教育是以雙方平等、真誠交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測，強(qiáng)加于人，無疑會阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現(xiàn)代思想教育應(yīng)提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對象的心理位置上，去觀察體驗(yàn)和思考問題，這樣才能有的放矢的開展工作。

    對于社會上人與人之間的關(guān)系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過猶不及，要給對方留出足夠的個人空間。《論語·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說話時，不要搶話說。其次，不要有話不說—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對人有所了解才行。

    只有人與人之間和諧相處，社會的發(fā)展才能有和諧的氛圍。

    3.儒家義利觀和杜會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

    傳統(tǒng)義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內(nèi)容。“重義輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向。孔子認(rèn)為，“君子以義為上”(《陽貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來制約個人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚(yáng)“君子喻于義”，批評“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是要獲取利潤的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠實(shí)勞動，要遵紀(jì)守法，以正當(dāng)途徑和手段來盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費(fèi)者利益。

    儒家的這種見利思義的道德觀念對我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明仍有現(xiàn)實(shí)意義。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會里，我們不僅應(yīng)高度重視個人利益和人們的物質(zhì)生活狀況，同時也應(yīng)該重視社會的整體利益和人們的精神生活。社會主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，乃是中國現(xiàn)代社會的唯一出路。現(xiàn)在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無視廣大人民群眾的利益，當(dāng)官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權(quán)貪污受賄，把權(quán)利當(dāng)作肥己的手段。如果各級領(lǐng)導(dǎo)干部不是以民為本，不懂荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會阻礙國家的發(fā)展。

    4.儒家“天人合一”的思想和杜會的可持續(xù)發(fā)展

    儒家學(xué)派認(rèn)為人不能脫離大自然而生存，認(rèn)為天、地、人同源，并提出“天人合一”學(xué)說。這里所說的  “天”是指大自然等客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，“人”是指人類社會，“合一”是指人類對以“天”為代表的大自然的認(rèn)識與適應(yīng)，人類的活動應(yīng)該符合自然界的規(guī)律。這就是“天人合一”的生態(tài)倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會，仍有其不可估量的價值。

    多少年來，人類一味的強(qiáng)調(diào)“征服自然，改造自然”，總是無節(jié)制的向大自然索取，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。現(xiàn)在大氣臭氧層的消失已導(dǎo)致出現(xiàn)了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導(dǎo)致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無節(jié)制的排放廢氣、污水已嚴(yán)重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經(jīng)造成了生態(tài)的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。

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關(guān)鍵詞：管理；儒家；“善”；人性

中圖分類號：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0053-02

現(xiàn)代由于科技和信息的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了管理全球化和本土化管理的矛盾，加之長期利益最大化的目標(biāo)也在另一個方面暴露著西方管理學(xué)的弊端。所以現(xiàn)代管理必須有一個新的方向。本文就儒家思想中“善”進(jìn)行分析，發(fā)掘其對現(xiàn)代管理的積極作用和影響。

一、性“善”

管理學(xué)從最早期的管理思想、古典管理理論、科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論到當(dāng)代管理學(xué)與東西方管理學(xué)的互動與融合，經(jīng)歷了漫長的歷程。而對于人性的假設(shè)一直是管理學(xué)思想的重要條件，從斯密、法約爾等人的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，到行為科學(xué)理論的“社會人”，馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)的人”，馬克思“全面發(fā)展的人”和現(xiàn)代管理的“復(fù)雜人”，以及當(dāng)代管理實(shí)現(xiàn)中的“博弈人”和“文化人”。不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是管理學(xué)，作為行為管理科學(xué)都是以人性假設(shè)為基礎(chǔ)的，因?yàn)樵诿恳豁棝Q策和管理措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人的假設(shè)。而且管理是人本管理，它不應(yīng)該是對人性的壓制，而是對人性的張揚(yáng)。如果不研究人性，就不可能把管理做好，要針對不同的人進(jìn)行不同的管理。這樣管理才會有效率。

中國古代的人性論思想，尤其是中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典——儒家思想，整個體系就是建立在人性的基礎(chǔ)之上。

儒家思想的核心是“治人”，儒家十分重視人在管理中的地位。儒家認(rèn)為天地間家人是最寶貴的。既然是管理人，必然從最基本的人性來分析。孔子《陽貨》中提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這包含這人性善惡的萌芽，具有發(fā)端意義。這里關(guān)于人性的善與惡，孔子并沒有展開解釋，只是說人的本性原來差不多，只不過由于環(huán)境和教育習(xí)慣不同，而使人的習(xí)性差別越來越遠(yuǎn)。對于人雖然“性相近”，但是并不完全相等，而是有不同的等級之差，由于智慧、認(rèn)知能力的先天性而分為不同等級。

到了孟子，在《孟子·告子上》中，其認(rèn)為“人之初，性本善”，這是孟子關(guān)于人性的學(xué)說，繼承孔子的學(xué)說，從“性相近”發(fā)展為“性本善”。孟子的性善論，首先從人性出發(fā)，提出它是區(qū)別人與動物的本質(zhì)屬性。孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因?yàn)槿司哂小叭恕钡谋举|(zhì)。這就是作為人所持有的善德，仁、義、禮、智四種美德。他認(rèn)為人性的四種德是與生俱來，人皆有之的共性，從而主張人性平等。而這些先天的善的萌芽，就是“善端”。從這里可以看出孟子的思想是一種精神到物質(zhì)的主觀唯心主義哲學(xué)，而擴(kuò)充善端，主要來自于個人主觀的修養(yǎng)，通過自我追求以達(dá)到善的目的。

而荀子關(guān)于人性的觀點(diǎn)與孟子相反，他反對孟子的“性善論”，提出“性惡論”。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），人性不是天生就有的，而只能是作為人的形體、感官的自然本能屬性。而不是以孟子的天賦的倫理道德觀念的人性。人性的物質(zhì)欲望是本性，如果不加以節(jié)制肯定是“惡”的。至于善則是后天的人為努力的結(jié)果。荀子把惡放在人的本望上，而把善放在后天的認(rèn)為中，看到了善與惡的對立。因此他提倡“化性起偽，積善成德”。從這里可以看出孟子和荀子實(shí)質(zhì)都不是張揚(yáng)人的自然性，而是教化人性善的方面，賦予規(guī)范和約束的必要性。

孟子的性善論、荀子的性惡論和美國的麥格雷戈的X- Y理論有相似之處。X理論是人性本惡，認(rèn)為人們有消極的工作原動力，人們的工作本性是被動的。所以應(yīng)該用各種方式加強(qiáng)監(jiān)管措施。Y理論是人性本善，認(rèn)為人們積極的工作原動力，主張用人性激發(fā)的管理，使個人目標(biāo)和組織目標(biāo)一致，會趨于向工人授予更大的權(quán)力，讓員工有更大的發(fā)揮機(jī)會，以激發(fā)員工的工作積極性。X—Y理論闡述了人性假設(shè)與管理理論的內(nèi)在關(guān)系，但具有很大的局限性，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，人們不可能存在著工作懶惰和勤勉的本性，人們的工作積極性主要還是決定于人們在工作中能、責(zé)、權(quán)、利是否能夠統(tǒng)一。所以對于加強(qiáng)工作監(jiān)控還是松弛的管理方法都應(yīng)該采取具體問題具體分析。

儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn)與主張對于現(xiàn)代管理的人性管理有很重要的作用。相對于西方的X—Y理論有一定的先進(jìn)性，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬辖袒讼颉吧啤保@樣個人有了“善”對于人際關(guān)系的調(diào)整有著重要的積極作用。

二、仁“善”

人際關(guān)系是人與人之間通過相互的交往而建立起來的心理關(guān)系。在組織管理中，良好的人際關(guān)系有助于團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是組織生存和發(fā)展的重要條件。相反，沒有團(tuán)結(jié)互助的精神，組織就缺乏凝聚力，維持組織生存和發(fā)展的感情關(guān)系就會破裂，人與人之間的矛盾沖突就會加劇，試問一個組織像一盤散沙似的，如何能夠承受住困難和挑戰(zhàn)呢？但是如果成員之間的感情融洽、關(guān)系和諧，他們就能相互支持、相互幫助，齊心協(xié)力地工作。可見人際關(guān)系的好壞直接影響著組織管理效率和組織效益的好壞。

在儒家的“善”關(guān)于人際的關(guān)系的理論的是“仁”，“仁”字是二人，原指兩人關(guān)系，尤其在春秋時期應(yīng)用更加普遍，孔子看到春秋戰(zhàn)亂，民不聊生，提出為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施，讓統(tǒng)治者寬厚待民。在論語中，有109個“仁”字，作為道德原則使用有大約105次，足見其在孔子“善”思想中的地位，而“仁”最基本的是“愛人”。子曰：“愛人”就是愛人，相互關(guān)心，互相體諒，幫助別人，同時人要自重自愛。這種愛人是廣泛的，不僅在家族、貴族、城邦、還要推廣到普天之下。這種愛和西方基督提倡的博愛有相似之處，都是提倡廣泛的愛別人，相互幫助，相互關(guān)心。但西方更強(qiáng)調(diào)無私，無階級，沒有等級差別。“仁”的實(shí)質(zhì)作用是調(diào)整人與人之間關(guān)系，緩和各方面的沖突和矛盾，使社會安寧。在不同的階級中“仁”發(fā)揮著它的不同作用，在貴族和統(tǒng)治階級內(nèi)部，仁使他們協(xié)調(diào)一致，維持原有的等級和特權(quán)。在貴族和勞動者之間仁使前者寬厚，后者恭順。在一定程度上讓統(tǒng)治階級更好的統(tǒng)治。但是孔子的仁具有一定人道主義，它提倡泛眾愛，把一切人其中包括奴隸當(dāng)人看，這也是其進(jìn)步的一面。

西方的企業(yè)管理中，過去一直非常注重目標(biāo)、制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略，缺乏對正確價值觀的強(qiáng)調(diào)；注重強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營的非道德性和法律的制約，忽視倫理規(guī)范的激勵和約束作用；片面地把個人視為追求最大化利潤的手段，而非目的本身；關(guān)注個體的私人利益和短期利益，忽略對利益相關(guān)者、環(huán)境保護(hù)、社會整體利益等關(guān)系的協(xié)調(diào)。與西方管理思想相比，以孔子為代表的儒家管理思想則更強(qiáng)調(diào)以人為本，突出對人自身的關(guān)注及對人類的終極關(guān)懷、突出普遍和諧是管理活動的核心。這是儒家思想的生命力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

儒家以人為本，崇尚“仁者愛人”，即“己所不欲、勿施于人”，不把自己的意愿強(qiáng)加于人，而“仁”的最高境界“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”，在企業(yè)管理中就是要求管理者在管理整個企業(yè)的員工時，采取思想疏導(dǎo)、道德教化的手段，對員工要動之以情、曉之以理，滿足員工精神方面的需要，只有先讓員工有所得，才能讓員工心甘情愿、齊心合力地為公司作出貢獻(xiàn)，這樣，管理者才能實(shí)現(xiàn)其管理的目的，提高公司的利潤、創(chuàng)出業(yè)績。管理者要認(rèn)識到人是管理的主體。但“人”是目的而非手段，因此管理者要設(shè)身處地為員工著想，將心比心、推己及人，讓員工真正感覺到自己是企業(yè)的主人，從而更自覺自愿地為企業(yè)服務(wù)。

三、和“善”

只有正確認(rèn)識和引導(dǎo)人性的“善”和正確處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系，才能達(dá)到管理的“和”也即管理善之美。儒家向來重視“和”，在《論語·學(xué)而》中提出了“以和為貴”的命題，以及君子和而不同的思想。“和”是通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合，而“同”不講差別，盲目追求一致、同一，沒有自我，這是不可取的。孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”的思想，他還提出“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。管理的五大職能的目的是實(shí)現(xiàn)各要素的最優(yōu)組合與和諧運(yùn)作以達(dá)到過程最優(yōu)效率和收益最大化。管理不僅是各要素和各功能之間的和諧，更是一種精神與文化的和諧。過去管理以追求最大經(jīng)濟(jì)效益和利潤最大化的工具性管理，實(shí)際是對管理的一種誤讀。這種管理與管理戰(zhàn)略的全局性和長期性發(fā)展相違背，只能使管理走向失衡，企業(yè)的管理走向死角，只有讓失衡的管理重新回歸和諧，實(shí)現(xiàn)和諧管理，體現(xiàn)和諧精神，才是現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的新方向。管理學(xué)的這一和諧走向，賦予了管理學(xué)以全新的和諧內(nèi)涵。

在以人為中心的管理大趨勢中，儒家的以人為本，以和為貴，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的管理思想，比西方唯理性主義的科學(xué)管理方法更適合于現(xiàn)代社會的需要。一個企業(yè)要使自身處于最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)，團(tuán)隊精神是必不可少的。培養(yǎng)一支充滿團(tuán)隊精神的高績效團(tuán)隊，是企業(yè)決策層的管理目標(biāo)之一。要盡可能使該支隊伍趨向于有著共同的目標(biāo)和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價值和行為規(guī)則，以致形成一種共同的行為模式，團(tuán)結(jié)進(jìn)取。

其培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅在提高員工的個人能力，更要讓員工對公司和企業(yè)文化的認(rèn)同，這樣才能把理念傳達(dá)給合作伙伴和客戶，以及整個醫(yī)藥行業(yè)。堅持以人為本的和諧管理方針，辦公室注重人情味，以孔孟之道和儒家思想為根基，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢⑦@些思想灌輸?shù)饺袠I(yè)，進(jìn)行規(guī)范行業(yè)秩序以達(dá)到良性循環(huán)。在激勵方面注重員工的物質(zhì)保障和福利的同時，激發(fā)員工愛國愛家愛公司的熱情等等。這種正是現(xiàn)代社會的企業(yè)所學(xué)習(xí)和運(yùn)用的原則。