摘要：表達(dá)情感是聲樂藝術(shù)的重要特征，也是歌唱的靈魂。在訓(xùn)練和演唱時(shí)，歌唱者對所演唱的作品進(jìn)行合理的再創(chuàng)造，將吸氣訓(xùn)練與作品的所要表達(dá)的情感結(jié)合起來，并通過音色來表現(xiàn)等方式，是歌唱中情感表達(dá)的有效方式。本文結(jié)合同行的研究成果和演唱經(jīng)驗(yàn)，對于演唱中如何完美地表達(dá)情感做了深入探討。

關(guān)鍵詞：歌唱情感二度創(chuàng)作音色

法國著名歌唱家亨利.費(fèi)爾迪南.曼什坦說過：“情感是歌唱的靈魂，只有當(dāng)聲音和感情同樣完美時(shí)，歌唱才可以被稱為藝術(shù)。”聲樂是歌唱者將歌曲作品呈現(xiàn)給聽眾并供聽眾感受的藝術(shù)，歌者的歌聲將抽象的音樂轉(zhuǎn)化為聽得到、看得見的藝術(shù)形式，并影響和感染聽眾，在這一過程中情感起著重要的紐帶作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，同樣一首作品由不同的演唱者演唱，可能會產(chǎn)生不同的藝術(shù)形象，出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果，有的演唱者能準(zhǔn)確地把握歌曲的情感和意境，使聲與情有機(jī)地結(jié)合起來，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；有的演唱者則過多地強(qiáng)調(diào)演唱技巧，忽視了作品所蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵，在演唱過程中缺乏情感和韻味，失去了藝術(shù)感染力，無法引起聽眾的共鳴；有的歌者雖然很“投入”，但由于偏離了作品的主題，不符合歌曲的內(nèi)容和情緒，對歌曲的表現(xiàn)不著邊際甚至歪曲，這樣更起不到感染聽眾的作用。以上種種現(xiàn)象都是由于演唱技巧與情感表現(xiàn)沒有能夠有機(jī)結(jié)合造成的?？梢娗楦械谋磉_(dá)在聲樂演唱中具有重要的意義。本文結(jié)合同行的研究成果和自己的教學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面對于演唱中如何完美地表達(dá)情感，收到較好的演唱效果提出自己的看法。

一、二度創(chuàng)作是情感表達(dá)的基礎(chǔ)

聲樂作品是語言和音樂的結(jié)合，詩人與作曲家只是共同完成了一首聲樂作品，而只有當(dāng)歌唱者將聲樂作品進(jìn)行演唱之后，歌唱才能成為完整的藝術(shù)。優(yōu)秀的歌唱家的演唱之所以能使廣大聽眾為之傾倒，受到公眾的喜愛，除了他們具有美妙的嗓音和高超的技巧之外，更重要的是他們的歌聲準(zhǔn)確生動的表達(dá)了聲樂作品中的情感，從而引發(fā)了聽眾內(nèi)心的情感共鳴。可見對聲樂作品進(jìn)行科學(xué)、合理的“二度創(chuàng)作”是極其重要的。

聲樂旋律的非語義表達(dá)為二度創(chuàng)作提供了可能和條件，聲樂作品作為一種情緒、情感的抒發(fā)和表現(xiàn)，又可以作為一種情緒、情感的遐想和共鳴，這為演唱的二度創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間。所以在演唱一首作品時(shí)，歌唱者要了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，將自己放入作品所表達(dá)的氛圍中，深入體驗(yàn)作品的感情，使情感能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出原作的意圖?！霸谘莩獣r(shí)要想打動別人，首先要打動自己”。歌唱者在對作品二度創(chuàng)作的過程中可以借助“借情”或“移情”的手段來開拓思維和想象，“借情”或“移情”就是打動自己的方法。如在演唱歌劇《傷逝》、《不幸的人生》時(shí)，要把自己當(dāng)成歌曲中人，仿佛身處那個(gè)時(shí)代和環(huán)境，只有這樣才能將觀眾引導(dǎo)到歌曲所渲染的情境、意境之中，達(dá)到情感共鳴的境界。

聲樂是人們對內(nèi)心情感的表達(dá)，對情緒的抒發(fā)，比語言更加優(yōu)美。在聲樂表演中，融入表演者的情感，就能讓音樂表達(dá)出別樣的語言，更加富有魅力。而聽眾聽到了聲樂中表達(dá)的情感，內(nèi)心就會與表演者產(chǎn)生共鳴，這就是所謂的知音。聲樂中充滿了豐富的情感，就如同為音樂添加了美麗的色彩，整個(gè)音樂就變得充滿了生機(jī)、有了靈魂。民族聲樂是中國音樂史上最傳統(tǒng)的音樂表現(xiàn)形式，演唱者在平時(shí)的練習(xí)時(shí)，不僅要訓(xùn)練自己的演唱技巧，而且更應(yīng)注重情感的啟迪和培養(yǎng)，民族聲樂演唱中，融入了豐富的情感，才能理解聲樂作品的思想內(nèi)涵，從而表達(dá)出作品蘊(yùn)含的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

一、中國民族聲樂的定義

民族聲樂是一個(gè)民族所特有的音樂藝術(shù)形式，其是由民族語言和具有本民族辨識度的聲音、語言和音樂進(jìn)行歌唱的藝術(shù)。而不同的文化、地域背景下所形成的音樂藝術(shù)，其與創(chuàng)作者所在地區(qū)的民族心理、藝術(shù)偏好緊密相連。民族聲樂作為一種發(fā)展歷史悠久的藝術(shù)形式，與書法、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式同一層次?！爸袊鴤鹘y(tǒng)聲樂凝聚著詩經(jīng)、楚辭、樂府詩歌、唐代曲子、宋詞、元曲、明清小曲及宋元明諸代的戲曲和說唱的技巧和風(fēng)格”而在本文中介紹的中國民族聲樂主要是涵蓋了傳統(tǒng)的民歌、戲曲演唱兩種藝術(shù)形式，不僅如此，還包括了以中國傳統(tǒng)聲樂為基礎(chǔ)，以西方唱法為表現(xiàn)形式的新生代演唱藝術(shù)。筆者認(rèn)為中國民族聲樂是以中國語言為承載形式，富有中華民族特色，能夠表現(xiàn)出中華民族民族心理和藝術(shù)偏好的表演藝術(shù)形式，其涵蓋了傳統(tǒng)的戲曲、民族和現(xiàn)代的歌唱藝術(shù)。

二、民族聲樂演唱中的感情表達(dá)的意義

聲樂作為一種特殊的歌唱藝術(shù)，其是通過人的演唱來表達(dá)情感。與器樂相比，聲樂是音樂與人聲相互融合交匯，通過聲音的婉轉(zhuǎn)起伏，從而更加直接的表達(dá)出作者的感情。聲樂演唱的藝術(shù)魅力不僅僅在于歌唱的優(yōu)美性，更在于情感表現(xiàn)的完善性。歌唱者做到聲情并茂，才能是歌唱聲聲入耳，喚起聽者的共鳴，才可以將創(chuàng)作者的藝術(shù)心理所表達(dá)出來。如果能在歌曲演唱中加入情感的表達(dá)，那么就可以增強(qiáng)演唱的表現(xiàn)力，使得聽眾能夠理解創(chuàng)作者的心理意圖，理解曲子的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)來源于生活，聲樂也同樣如此，而情感正是人們對日常生活中不同事件的內(nèi)心感受，喜、怒、哀、樂、愁都是內(nèi)心豐富情感的表達(dá)，所以在聲樂演唱的過程中，融入情感元素，正是表演者和聽眾產(chǎn)生對生活理解的交匯，內(nèi)心對生活的感悟達(dá)成某種心靈上的共識，表演自然就變得更加精彩。

三、民族聲樂演唱中感情表達(dá)的運(yùn)用

在我們的課堂上，為我們的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的口語鍛煉環(huán)境，提高學(xué)生的口語表達(dá)能力特別重要，這也是身為一個(gè)小學(xué)語文教師的基本責(zé)任。口語表達(dá)能力的高低，往往會成為影響人生成敗的重要因素。在學(xué)校，一個(gè)良好的口語表達(dá)能很好的回答老師的問題，或者向他人請教清晰正確的表達(dá)出來，別人才能夠更好得理解；在社會人際交往過程中，思想的交流、感情的溝通，最直接、最方便的途徑就是語言，用美妙的語言表達(dá)情感，表現(xiàn)意圖，體現(xiàn)修養(yǎng)。這種良好的表達(dá)能讓你的行動錦上添花。

但是在語文課堂上我們常常會看到這樣的情況：讓學(xué)生回答問題，他們或者詞不達(dá)意，語病多多；或者反應(yīng)遲鈍，囁懦難言；還有的顛三倒四，語序混亂；，詞匯缺乏等等。實(shí)驗(yàn)表明一次失敗的發(fā)言往往會給一個(gè)孩子心頭造成揮之不去的陰影。長此以往，當(dāng)這種自我否定的陰影伴隨他的一生，我們說，這個(gè)孩子的一生不再明亮。所以說擁有良好的口才，才有陽光人生。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力，口語表達(dá)是書面表達(dá)的重要基礎(chǔ)，在語文教學(xué)過程中尤其重要。教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生明確口語表達(dá)的重要性及如何培養(yǎng)口語表達(dá)能力，就此，我談?wù)剮c(diǎn)看法：

一、何為口語表達(dá)

口語表達(dá)是一種基本的學(xué)習(xí)和生活能力，它和我們的寫作能力、生活能力、組織能力一樣都是人智慧的一種反映。它是一種用口頭語言準(zhǔn)確、恰當(dāng)、生動地表達(dá)思想感情的能力。良言一句三冬暖，巧妙表達(dá)才能和諧交往，如虎添翼；詞不達(dá)意，往往處處受限，步履維艱。古人說：一言能興邦，一言能喪國；一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬之師。西方一位哲學(xué)家也說：世間有一種成就可以使人很快完成偉業(yè)，并獲得世人的敬仰，那就是令人喜悅的能力。因此，好的口語你、表達(dá)能力是一生的財(cái)富，是事業(yè)成功的基石。

二、如何提高學(xué)生的口語表達(dá)能力

首先必須讓學(xué)生獲得正確且清晰的信息，老師要清楚的表達(dá)自己所提問的問題，只有這樣，學(xué)生才能有效的思考并組織語言，進(jìn)而清晰的表達(dá)出來。其次，“聽”是學(xué)生在課堂上獲取一切知識的先決條件，專心的聽就那從老師和學(xué)生那里獲得信息，從而更快更好的積累規(guī)范口語表達(dá)方式和方法，為口語表達(dá)奠定良好的基礎(chǔ)。教師抓好學(xué)生的聽先要培養(yǎng)學(xué)生的傾聽意識，讓他們明白傾聽的重要性。除此之外，更重要的是培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽意識，因?yàn)樾W(xué)生的思維集中時(shí)間比較短，所以很難聚精會神的聽完教師的課堂內(nèi)容，因此教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的傾聽意識，讓學(xué)生樂于聽，這就需要教師運(yùn)用多種教學(xué)方式，力求讓教學(xué)直觀、生動、有吸引力，還要教會學(xué)生正確的傾聽方法并以多種形式的鼓勵措施促進(jìn)學(xué)生傾聽，從而為促進(jìn)學(xué)生表達(dá)創(chuàng)造先決條件。

1室內(nèi)設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的重要性

社會飛速發(fā)展的今天，中國民眾基本物質(zhì)條件已經(jīng)可以得到滿足，部分富裕的人們在擁有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)上開始轉(zhuǎn)向追求更高的精神文明需求。另一方面近二三十年中國以古今中外絕無僅有的速度進(jìn)行著城市化進(jìn)程，在給民眾帶來物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也帶來了前所未有的精神壓力。相比于室外，人在室內(nèi)空間所停留的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于室外空間，因此能夠給人有情感慰藉、給予民眾正面情感支撐的室內(nèi)布置設(shè)計(jì)開始顯得舉足輕重。隨著社會物質(zhì)財(cái)富的積累和對精神文明建設(shè)需求的重視，人們對室內(nèi)空間的使用超出單純使用的層面。當(dāng)前人們住酒店的目的不再是簡單的“住酒店”，而是在滿足基本食宿的基礎(chǔ)上，追求生活愉悅感與環(huán)境體驗(yàn)的更高層次。因此，設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)應(yīng)該從過去僅僅局限在建筑室內(nèi)上轉(zhuǎn)換到建筑室內(nèi)與人的關(guān)系上。這要求更多的設(shè)計(jì)原點(diǎn)從“人”本身出發(fā)，重視空間與人、人與人之間的情感交流，也是人文的一種關(guān)懷。這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)今社會的進(jìn)步，也是大眾對更高精神文明層次的需要，同時(shí)也是對室內(nèi)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)師提出更高的要求。JAYA設(shè)計(jì)的上海璞麗酒店是首個(gè)定位“都市桃源”概念的奢華酒店。設(shè)計(jì)師將“情感表達(dá)”融入整個(gè)酒店的氛圍營造中，把都市繁華融于自然造景的輕松氛圍中，為賓客提供獨(dú)特的“都市度假村”體驗(yàn)。酒店入口的長過道迅速將都市喧囂繁華與室內(nèi)空間進(jìn)行了劃分和界定，通過中庭的儀式感和停頓，進(jìn)入一層的大堂，立即給人不同的感覺，除了靜謐的氛圍，的確能夠讓人產(chǎn)生“世外桃源”的感覺，但不同于質(zhì)樸的鄉(xiāng)村感，而是一種升華的中國文化神韻的低調(diào)奢華感和品質(zhì)感。上海璞麗酒店的極大成功充分說明了情感表達(dá)在室內(nèi)設(shè)計(jì)尤其是高端酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，為未來酒店的設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)元素

情感是抽象的，它的表達(dá)必須依托實(shí)體為承載，轉(zhuǎn)換成一種“形”或“質(zhì)”。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)需要通過對建筑物理空間完整的理解和對項(xiàng)目管理者、使用者情感訴求的充分把握，總結(jié)歸納出每一個(gè)項(xiàng)目獨(dú)特的物理屬性及其附著的情感因子，同時(shí)綜合并注入設(shè)計(jì)師個(gè)人情感，最終形成該空間獨(dú)特的情感表達(dá)，呈現(xiàn)給進(jìn)入該空間的每個(gè)人。

1)形體空間。形體是從建筑內(nèi)部空間及外部環(huán)境場所的宏觀上的考量，好的空間造型特性需與使用者的情感感受相匹配。室內(nèi)設(shè)計(jì)空間的物理特征及情感表達(dá)是通過外部整體建筑環(huán)境與內(nèi)部形體空間有效分割相結(jié)合來完成的，建筑表皮是室內(nèi)特征的反映，而外部環(huán)境又與室內(nèi)空間形成對話。形體內(nèi)部空間的分割則是設(shè)計(jì)者對空間屬性的基本理解也是室內(nèi)情感表達(dá)的基本載體。優(yōu)秀的內(nèi)部空間分割應(yīng)該充分理解和把握地域文化背景，建筑空間特性，管理者的訴求，使用者的心理。通過形體語言的塑造，展現(xiàn)室內(nèi)空間功能和審美為一體的情感表達(dá)，促進(jìn)人與人之間更好的感情交流。在實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)中不乏優(yōu)秀的案例，例如上海閔行酒店式公寓室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，室內(nèi)面積只有五十余平方米，空間十分有限。設(shè)計(jì)師從分析這對年輕夫婦業(yè)主的日常生活趣味入手，建設(shè)性地采用曲線型分割手法，布置出了兩室兩廳兩衛(wèi)一廚的緊湊格局，同時(shí)曲線室內(nèi)分割造型也與建筑外觀相呼應(yīng)。圓潤的線面分隔出更衣室兼冥想室、日光浴室以及為夫婦二人量身打造的橢圓形主臥室等獨(dú)特形體空間。書房與主臥之間采用可調(diào)節(jié)玻璃百葉隔斷，可通可隔百變實(shí)用。該項(xiàng)目在局促的建筑室內(nèi)空間情況下，設(shè)計(jì)者巧妙地化解了建筑室內(nèi)外空間形體的局限，采用富有創(chuàng)造性的形體分割手法，實(shí)現(xiàn)了使用者對高生活品質(zhì)的訴求。

2)色彩。色彩在室內(nèi)的運(yùn)用重要一方面是要烘托適合其特定主題氛圍，采用或熱烈或含蓄，或奔放或?qū)庫o，或豐富或簡約的色彩因子詮釋特定空間的情感。暖色系如紅色、黃色、橙色給人興奮感，產(chǎn)生歡快喜悅情感。而藍(lán)色、綠色等冷色系色彩可以使人產(chǎn)生沉靜、鎮(zhèn)定、沉著、平靜、憂郁等情感。不同色調(diào)的選擇應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主旋律相協(xié)調(diào)，與情感語言相吻合。

隨著北京2008年奧運(yùn)會的臨近，奧委會籌備組的進(jìn)展情況逐漸進(jìn)入國人的視野，聚焦這一話題，大眾都在猜測此次開幕式總導(dǎo)演的專業(yè)表達(dá)能否和公眾的期待相一致，能否給世界一個(gè)新看點(diǎn)，增北京一個(gè)新亮點(diǎn)，燃億萬觀眾一個(gè)興奮點(diǎn)。

雖說體育賽事本身體現(xiàn)的是人類共有的體育文明，但是把民族的向善精神和體育的競

技文化自然地融合到一起，應(yīng)是文化使者們首要關(guān)注的問題。除了場面的宏大和喜慶的熱鬧之外，東方文明多元文化的魅力更應(yīng)得到凸顯。值此期待和質(zhì)疑，有些人則表現(xiàn)不出應(yīng)有的耐心和雅量，竟然放言奧運(yùn)會是給外國人看的；言外之意是要國人少一點(diǎn)質(zhì)疑，多一些沉默?？磥碓诿褡逦幕磉_(dá)上有人確實(shí)存在著觀念上的問題。

其實(shí)，這些人的態(tài)度存在著邏輯上的悖謬，既然你的表達(dá)讓土生土長的國人都看不上眼，即便一時(shí)迎合了世界胃口，可經(jīng)不住反芻也未必會讓世界說好。要知道匠心獨(dú)運(yùn)須建立在民族文化的深厚底蘊(yùn)和民族情感的自信上。

過去我們曾在民族文化的傳播過程中丟失了太多的自信，而這種不自信和急功近利絞在一起竟派生出時(shí)下很多人頭腦中可怕的自卑。這一點(diǎn)在某些知識分子圈里表現(xiàn)得尤為突出。這純屬把問題的根本和表象的枝葉扯為一談的謬誤，是為了眼前的商業(yè)利潤寧肯犧牲民族文化深遠(yuǎn)影響的短視行為?？杀氖悄承W(xué)界精英在思潮紛雜的今天卻表現(xiàn)不出應(yīng)有的批判精神，只會迎合市場，迎合低俗，迎合炒作，迎合名利……商業(yè)社會中名利思想的泛化已使一些文化人失去了睿智和理性，倘若再丟失了操守和品德，那連起碼的尊嚴(yán)都保不住了。

可能我們總為世界著想得太多，而為自己本民族想得太少；或許我們對世界的熱情過高，而對本民族的關(guān)注過低；也可能我們想贏得世界聲譽(yù)的欲望太過強(qiáng)烈，竟對國人的質(zhì)疑置若罔聞。倘若我們真的持此觀點(diǎn)，即使得一時(shí)之喧嘩，而損國人信任之根本，害莫大焉！試想本國人不看好，就是輸?shù)袅烁?；而外國人沒看好，只不過傷及枝葉；枝葉傷了，還可再生，倘是元?dú)獯髠峙乱冻稣脴涞拇鷥r(jià)！舉個(gè)例子，中國龍不被外國人看好，馬上就有學(xué)界人士出面試圖修改圖騰標(biāo)志，文化的自卑心理由此可見一斑。尚未審時(shí)度勢地思考問題產(chǎn)生的深層原因，就虛妄地自找差距。要知道謙卑博得一點(diǎn)同情容易，而要爭得應(yīng)有的尊重，靠的則是文化本身內(nèi)在的思想價(jià)值，一廂情愿地迎合或者曲意逢迎的巴結(jié)都是文化自卑者的自殘。當(dāng)然你有足夠的自由說自己傳承的是先民孔子的學(xué)說，而不是中國龍的精神；你還可以說你是大漢大唐的后裔，而不去做晚清的遺民；你更可以說你已經(jīng)進(jìn)步到美國人的思維或者歐洲人的思維了，但至少你的文字表達(dá)、抒情方式、思維習(xí)慣所自然流露出來的依然是很中國化的，我想你所在的國家的人也會這么想。

廣告是通過圖形、文字、色彩等元素來進(jìn)行信息傳達(dá)的，情感表現(xiàn)手法是現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要手段和方式?，F(xiàn)代廣告按訴求方式，一般可分為情感訴求廣告和理論勸服廣告兩大類。情感訴求廣告針對消費(fèi)者的心理和精神需求，表現(xiàn)消費(fèi)者與企業(yè)、產(chǎn)品、服務(wù)相關(guān)的情感與情緒。為了引起消費(fèi)者的情感共鳴，須讓他們與品牌建立起情感關(guān)聯(lián)，從而使他們對企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)產(chǎn)生偏愛，激起消費(fèi)欲望，引發(fā)購買行動。我們在廣告設(shè)計(jì)中要做的正是把情感訴求融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)，用一種富有情感的方式把信息傳達(dá)出來。

一、情感訴求及其特點(diǎn)與功能

情感訴求又稱感情訴求、感性訴求，是指激發(fā)消費(fèi)者的情緒或情感反應(yīng)，傳達(dá)商品帶給他們的附加值或情緒上的滿足，使消費(fèi)者形成積極的品牌態(tài)度。以情感訴求為基礎(chǔ)的廣告，可稱之為情感廣告或感性廣告。情感訴求廣告讓消費(fèi)者對商品產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生購買需求，是廣告的一種有效手段。

1．情感訴求的特點(diǎn)第一，對廣告品牌的附加價(jià)值的宣傳，建立在購買者的情緒或者社會屬性的需求的基礎(chǔ)上。其中最重要的一點(diǎn)是合乎情理，讓潛在購買者產(chǎn)生情感上的共鳴，設(shè)計(jì)師應(yīng)以此為目標(biāo)進(jìn)行自由的創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮。第二，情感訴求廣告更側(cè)重于廣告的表現(xiàn)手法，而非表達(dá)商品本身所具有的特征等信息。這種廣告是基于潛在購買者并沒有主動的消費(fèi)需求，從而進(jìn)行商品的搜尋，也無意于思考產(chǎn)品特征等實(shí)際的信息。消費(fèi)者對品牌的感知取決于廣告的表達(dá)形式，如廣告人物的魅力、畫面的精美程度、背景音樂的傳唱度與動聽程度等。第三，情感訴求廣告巧妙利用通感，激發(fā)人們對廣告類似情節(jié)體驗(yàn)的回憶，或者產(chǎn)生合理的理解，從而達(dá)到不借助于商品特征信息也能引發(fā)人們對產(chǎn)品的需求?？偟膩碚f，情感訴求與理性訴求并非絕對對立的。

2．情感訴求廣告的功能第一，區(qū)分同類商品。市場上的同類商品數(shù)量繁多，但特性接近，用商品特征信息等理性訴求來區(qū)分變得很困難。廣告創(chuàng)意工作者須將不同的情感訴求賦予不同品牌的同類商品，以應(yīng)對現(xiàn)代商品市場的尷尬現(xiàn)狀。我們不難找到這一類型的經(jīng)典案例，以膾炙人口的可口可樂廣告和百事可樂廣告為例，普通消費(fèi)者難以區(qū)分兩者的口味，但是，其品牌通過廣告的不同情感訴求，帶給消費(fèi)者不同的情緒反應(yīng)，從而建立起品牌的區(qū)分度。同樣，中國品種繁多的酒類廣告，也是從情感訴求方面進(jìn)行品牌的塑造和區(qū)分，以求給消費(fèi)者留下強(qiáng)烈的情感印象。第二，娛樂消費(fèi)者，吸引消費(fèi)者的注意。所謂成功的廣告就是受歡迎的廣告。這類廣告要么能夠向潛在購買者提供他們需要的信息，要么能提供娛樂性，滿足他們的娛樂需求。因此，廣告創(chuàng)意的作者們經(jīng)常采用感性廣告的表達(dá)方式，迎合消費(fèi)者希望得到娛樂性的心理，以期對他們的購買心理產(chǎn)生潛移默化的影響。第三，迎合潛在購買者對商品消費(fèi)的情感需求。購買者的購買行為從理性過渡到感性時(shí)，更重視追求商品所提供的精神滿足與情緒感受，而商品的特性、價(jià)格等已不是第一考慮因素了。比如，過去女性購買皮鞋，是以經(jīng)久耐用、滿足日常需求、性價(jià)比高為主要訴求的。而現(xiàn)在，一雙能滿足功能性的皮鞋，其品牌、款式等更是女性品位與身份的象征，體現(xiàn)女性對現(xiàn)代時(shí)尚、新穎個(gè)性的追求。現(xiàn)代購買者對某一品牌的情感與其對此品牌商品的特性的認(rèn)識同等重要。

二、廣告設(shè)計(jì)中對情感訴求的把握和表達(dá)

藝術(shù)不等同于生活，而又在深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活。長期以來，藝術(shù)被人們分為很多門類，如戲曲、電影、書法、繪畫等，而各類藝術(shù)又被人們以各種形式再次進(jìn)行細(xì)分。如，繪畫藝術(shù)被分為國畫、油畫、漆畫等。各類藝術(shù)形式又因?yàn)椴牧稀⑻卣鞯牟煌?，在長期的實(shí)踐中形成了自身的語言系統(tǒng)。如，油畫的表現(xiàn)語言可被概括為構(gòu)圖、色彩、造型等諸多要素。油畫藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)世界、表達(dá)自我。畫家要想自如地進(jìn)行表達(dá)，首先就得熟練掌握油畫的語言表現(xiàn)體系，也就是在知道要說什么話的前提下，我們得研究一下怎么說的問題。

油畫人物是常見的一種繪畫題材，油畫人物不是將現(xiàn)實(shí)中的對象復(fù)制下來，而是作畫者通過油畫語言將對于現(xiàn)實(shí)的感受表現(xiàn)出來，或者將自己對現(xiàn)實(shí)世界的感受強(qiáng)加給描繪對象，即我們常說的借物抒情。齊白石說：妙在似與不似之間?！安凰啤笔侵府嬅媾c現(xiàn)實(shí)的造型、色彩、構(gòu)成等要素不符；“似”是將現(xiàn)實(shí)人物的精神或作者自身的感受盡可能深刻地表現(xiàn)出來?！安凰啤笔且?yàn)橛彤嬜鳛橐环N藝術(shù)類型有著自身的一套藝術(shù)語言，畫家要用油畫語言將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一幅有表現(xiàn)力的畫作。

繪畫里的人物形象是畫家感受到的，而不是看到的現(xiàn)實(shí)中的形與色。所以我們說畫家是靠感受來作畫，而不是靠眼睛來作畫的。就如同音樂一樣，音樂的目的不是模仿現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而是通過各種樂器發(fā)出來的聲音來表達(dá)演奏者對外在世界的感受。所以在我們聽到的音樂里有很多聲音在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。油畫里完美的人物造型也是如此，油畫作品里的人物形象在現(xiàn)實(shí)世界中也是不存在的。我們可以根據(jù)油畫語言對油畫人物創(chuàng)作進(jìn)行分析。首先是色彩，色彩就似音樂中的樂器，每一種樂器都有自身的情感表現(xiàn)范圍，色彩也一樣。色彩自身的特點(diǎn)和畫家想要表達(dá)的情感相結(jié)合，因此要想表達(dá)相應(yīng)的情感，就要選取相應(yīng)的色彩。這時(shí)候人物的膚色、衣著的固有色已不再重要了，變調(diào)、變色的藝術(shù)手法因此產(chǎn)生。變色是將物體的固有色、光源色變換成其他顏色或主觀顏色；變調(diào)是畫家面對真實(shí)物象色彩進(jìn)行不斷觀察、概括、提煉而實(shí)現(xiàn)美的表現(xiàn)過程，是研究在畫面中對客觀對象形、色的主觀處理，以形成新的色彩組合的方法。如，蒙克在《吶喊》中將人物的膚色變?yōu)榧t色和黑色，令觀者產(chǎn)生一種不安、驚恐的感覺；賈科梅蒂常運(yùn)用黑、白、土紅和灰等色彩描繪人物形象，使人產(chǎn)生一種虛無、疏離、孤獨(dú)的感覺。其次是造型，所謂造型是指畫家根據(jù)主觀意圖進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造形體。如果作品中的藝術(shù)形不同于客觀世界中的自然形，我們稱之為“變形”。每一個(gè)形體狀態(tài)都會使人產(chǎn)生特定的感受，反過來說，要想使觀者產(chǎn)生某種特定的感受，畫家就得創(chuàng)造出符合這種感受的符號形體。這時(shí)候，人物的變形就產(chǎn)生了。

藝術(shù)形從模仿自然開始，但有別于自然，真正的藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)，而是真實(shí)，不是模仿，而是表現(xiàn)。繪畫中的“變形”是繪畫語言的間接表現(xiàn)形式，它是展現(xiàn)畫家視覺感受的一種形態(tài)。這種形態(tài)是一種與參照物等效的感性印象，但絕對不是等同于參照物的形象。這種印象能夠?qū)嫾业那楦斜举|(zhì)清晰地反映出來，由此“變形”的運(yùn)用直接影響到畫面效果。如，達(dá)•芬奇作品的人物造型顯得豐滿、富貴、圣潔、高尚、超脫。蒙克在《吶喊》中所用“變形”的形式似乎都傳達(dá)著刺耳尖叫的聲音。畫家在這里可以說是以不同的“變形”來傳達(dá)視覺和聽覺的感受，把扭曲的臉轉(zhuǎn)換成凄慘的尖叫，之后變成了可見的振蕩，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。這些藝術(shù)人物形象在現(xiàn)實(shí)生活中是無論如何都不能被找到的，然而這些人物形象給人的感受卻是在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在著的。因此，我們說藝術(shù)不等同于現(xiàn)實(shí)，卻又深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活。在油畫人物創(chuàng)作中，人物形象的造型也要考慮到構(gòu)圖的需要。一般來說，人物造型與構(gòu)圖、肌理、筆觸也是密不可分的。藝術(shù)是畫家運(yùn)用藝術(shù)語言將人們對現(xiàn)實(shí)世界的感受轉(zhuǎn)換為實(shí)體藝術(shù)形式。油畫人物就是將作者對對象的感受通過油畫語言轉(zhuǎn)化成一幅具有藝術(shù)感染力的作品。

油畫人物創(chuàng)作過程中的“變形”“變色”是十分必要的。然而我們所描繪的畢竟是人，無論怎樣變，也要符合人自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不然我們就不能稱其為人物畫，“變形”“變色”也就無法談起。因此，在平時(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，我們不僅要鍛煉對事物的感受力，而且須對人的生理特點(diǎn)作深入細(xì)致的研究，這是人物繪畫創(chuàng)作的前提。只有這樣我們才能做到游刃有余、收放自如.

一、通過藝術(shù)形象的創(chuàng)造表達(dá)情感

黑格爾指出：“藝術(shù)的本領(lǐng)在于通過想象去把握和玩味感情”。羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)就是情感”。真摯與強(qiáng)烈的情感，是藝術(shù)作品的生命力所在，沒有情感的作品是沒有生命力的。白居易說：“感人心者，莫先于情?！彼囆g(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)，不能沒有審美情感，藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象，總是把他對于大千世界現(xiàn)象的情感反映凝聚在形象身上。因此，藝術(shù)形象是滲透著藝術(shù)家的審美情感，帶著濃厚的情感特色，體現(xiàn)著藝術(shù)家情感的傾向性。高度重視和強(qiáng)調(diào)線條的表情功能，是中國畫的一個(gè)重要特征之一。在中國畫中，線條的運(yùn)用不僅起著描寫外物的作用，還能發(fā)揮它在描寫物象和表現(xiàn)情感功能。如宋人梁楷的《李白行吟圖》，在線條的運(yùn)用上不僅生動真實(shí)地描寫了李白傲岸超然、自由不羈的性格神態(tài)，而且也傳達(dá)了一種自由奔放的情感。徐悲鴻畫奔馬，在不同時(shí)期創(chuàng)造馬的形象都有不同情感態(tài)度的表達(dá)，解放前，他畫馬題的是：“天涯何處無芳草?！苯夥藕螽嬹R題的則是“：河山百戰(zhàn)歸民主，鏟盡崎嶇大道平。”這表明，他在不同時(shí)期有不同的生活經(jīng)歷，對馬的觀賞產(chǎn)生不同的感受以及思想感情。情感活動在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中占有重要地位。中國古代文論對情感的地位和作用一直有論述，《樂記》最早明確提出了情感的表現(xiàn)問題：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。“情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！边@里所說的“樂”，包括詩、歌、舞在內(nèi)，是中國古代藝術(shù)的總稱，因此，說“樂”是起于人心感于物而產(chǎn)生的情感的表現(xiàn)。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故泳歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@里明顯地說明詩、歌、舞都是情感的表現(xiàn)，而且在情感表現(xiàn)的強(qiáng)烈程度上，一個(gè)比一個(gè)更高。畫論中也有“感物而動，情即生焉”的論述。上述諸論說明，藝術(shù)家的情感和他們的作品是不可分的，情感通過藝術(shù)創(chuàng)作得以表現(xiàn)，任何事物在藝術(shù)家的筆下都是有情的。古今中外的藝術(shù)杰作，都深刻地表現(xiàn)著藝術(shù)家真摯和強(qiáng)烈的情感。藝術(shù)作品是表現(xiàn)、抒發(fā)作者感情的載體，但表達(dá)作者情感更重要的目的是實(shí)現(xiàn)與觀者的情感溝通，用作品在觀者心中引起共鳴，達(dá)到交流情感的初衷。托爾斯泰在《論藝術(shù)》中說：“人們用語言互相傳達(dá)自己的思想，而人們亦用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情?！啊彼囆g(shù)活動是以下面這一事實(shí)為基礎(chǔ)的；一個(gè)用昕覺或視覺接受他人所表達(dá)的感情的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己的感情的人所體驗(yàn)過的同樣的感情。”藝術(shù)作品要供人欣賞，要從情感上打動欣賞者，因此要求作品的情感表現(xiàn)必須清晰、真摯，才會產(chǎn)生深入審美活動和真正的社會效果。在藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達(dá)是基于對事物的認(rèn)識，充分利用情感與認(rèn)知之間的辯證關(guān)系，在情感的幫助下，引起觀者的情緒，實(shí)現(xiàn)情感交流。情感的表現(xiàn)和情感的交流、共鳴等情況是復(fù)雜的，因而有不同的性質(zhì)和不同的類型，是多種多樣的。

二、運(yùn)用“移情”手段加強(qiáng)情感表現(xiàn)

“移情”是藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常使用的方法。移情是藝術(shù)家把情感移入某種對象，讓情感與對象合為一體，也就是藝術(shù)家對對象富有情感的想象，通過被涂上了情感色彩的事物形象來實(shí)現(xiàn)情感的表現(xiàn)和交流，使人在觀賞中也沉入對象，進(jìn)入特定的情感世界。移情現(xiàn)象是普遍存在的一種心理現(xiàn)象，審美移情是審美情感的一種特殊功能，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)和手段，通過移情可以使情感表現(xiàn)更加豐富、強(qiáng)烈。古人早已有所發(fā)現(xiàn)“移情”的作用，劉勰說“：登山則情滿于山，現(xiàn)海則意溢于?！保@就是“移情”。在藝術(shù)活動中，運(yùn)用“移情”手段進(jìn)行創(chuàng)作，必須使欣賞者通過作品能夠體會到作者的情和意，關(guān)鍵是如何有效地把情“移”入對象，把情感的色彩涂上了事物的形象，使觀者看了不僅對作者的情感有所體會，而且還可能引發(fā)共鳴。鄭板橋畫蘭、竹、石，寄托清風(fēng)亮節(jié)，不為淫威所屈的情懷。梅花斗雪迎春，蘭花幽谷傳香，荷花出污泥而不染，菊花清秋獨(dú)放，這些自然現(xiàn)象，通過藝術(shù)家的想象和思考從中揭示出某種社會意義，把自己的情感移入無情的事物之中，表現(xiàn)和加強(qiáng)了作者的情感態(tài)度。所以“，移情”在情感表現(xiàn)上是非常重要的。德國美學(xué)家、心理學(xué)家李普斯是“移情”論的主要代表，他在《空間美學(xué)》、《論移情作用》等著作中提出了“移情論”，認(rèn)為移情分為實(shí)用的和審美的，兩者是不同的。審美的“移情”，不是指身體感覺，而是把“我“”感”到審美對象里面去，“使自己就在對象里面”，達(dá)到我與對象的“完全同一”，也就是物我達(dá)到統(tǒng)一。黑格爾稱之為人從外界事物中“尋回自我”。“移情”是藝術(shù)創(chuàng)造中普遍的心理現(xiàn)象，有其客觀根據(jù)和內(nèi)在動因。移情作用的客觀基礎(chǔ)是一個(gè)特定情緒，這種主要對象的審美特征有類似之處。所謂“興者托事于物”、“心入于境”、“情與境會”，就在于客觀“物”“、境”的形態(tài)、性質(zhì)與主觀的“心”、“情”具有相似點(diǎn)，所以才能“景以寄情”，“我具物情，物具我情”，發(fā)生移情作用，將我的特定情感寄寓到相對應(yīng)的物中去，并以物抒發(fā)我的情感，人可以移情于具有審美特質(zhì)的自然景物，景物是移情的對象和客觀根據(jù)，人的“情”進(jìn)入景物，人的情感就有所附麗，情感也就外化為可供人享受的審美情感了。“移情”的內(nèi)在根源則是主體的審美感知和審美意識的能動作用。主體對客觀事物認(rèn)識為基礎(chǔ)，體味到審美對象的審美特性，捕捉了對象與自己的相似性、同一性，才可能發(fā)生移情，抒發(fā)和表現(xiàn)自己的情感。此外，移情還要借助聯(lián)想和想象，從對象中激起“我”的意識，才能使自己的情感對象化和外化，才能移入對象之中，使對象染上“我”的情感。景物本是無情物，而人有情，人情進(jìn)入景物，才能成為審美情感。如上所述，“移情”有客觀根據(jù)和主體的內(nèi)在條件，不可能對任何事物，在任何條件下都會發(fā)生移情，移情是受客體的審美特性及其同主體的關(guān)系所制約，不是主觀隨意的。外在的客觀事物和人的情感之間似乎有一座橋梁溝通主、客體之間的聯(lián)系，這個(gè)橋梁就是人的認(rèn)識。認(rèn)識包括表象活動和思維活動，在藝術(shù)創(chuàng)作中，是情感活動推動了表象和思維活動，而表象和思維活動的成果又增強(qiáng)了情感體驗(yàn)，通過移情強(qiáng)化了情感表現(xiàn)。

三、借助理性思維加深情感表現(xiàn)

黑格爾說：“在這種理性內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形象互相滲透融合的過程中，藝術(shù)家一方面要求助于常見的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。”清楚地說明了在藝術(shù)創(chuàng)作中，表象運(yùn)動、理性思維、情感活動之間有著密不可分的關(guān)系，是辯證法的生動運(yùn)用。理性認(rèn)識不僅是對表象運(yùn)動的指導(dǎo)，而且也是配合和滲透，在情感表現(xiàn)上更是起到了重要作用。但是思想和認(rèn)識不能代替情感，一個(gè)藝術(shù)家不論有多么高深的思想、認(rèn)識，如果缺乏情感，是決不可能有藝術(shù)創(chuàng)造的。中國古代思想道德標(biāo)準(zhǔn)中，只有當(dāng)它在自然的情感需要作為一個(gè)整體，才會被認(rèn)為是真誠的、高尚的和有價(jià)值的。表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，就要求藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)把普遍的理性的東西化為個(gè)體的情感，認(rèn)為只有這樣藝術(shù)才能打動人心，產(chǎn)生藝術(shù)特殊的作用。否則，未融化在情感中單純的理性的東西，不能產(chǎn)生真正成功的藝術(shù)作品。從藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，總是包含著這樣兩個(gè)不能脫離的方面，即一方面要化理為情，另一方面要融情入理。只有這樣，才能產(chǎn)生真正成功的藝術(shù)作品。儒家極為重視倫理道德和藝術(shù)的關(guān)系，但它并不把藝術(shù)看作是進(jìn)行道德說教的工具，十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人的情感的陶冶感化作用。這是一個(gè)符合藝術(shù)特征的重要看法。那種“言情近于議論”以理代情，以理為詩，毫無審美意趣，難于成為品賞對象。藝術(shù)所表現(xiàn)的決不是赤裸裸的理，而是已轉(zhuǎn)化為情的理?！袄怼辈辉凇扒椤敝?，而在“情”之內(nèi)，兩者是不可分的。藝術(shù)家通過他們的生活和藝術(shù)實(shí)踐，在心靈深處把“理”直接轉(zhuǎn)化為“情”，并表現(xiàn)在作品里，從而加深情感的表現(xiàn)，充分發(fā)揮它的感染力，使觀賞者動情，這是任何抽象的議論難以做到的。由于藝術(shù)家的個(gè)性、氣質(zhì)、思想、經(jīng)歷等的不同，由“理”轉(zhuǎn)化來的“情”也是不同的，不會是一般化的、空泛的、重復(fù)的、可以到處套用的“情”。黑格爾還認(rèn)為，藝術(shù)不應(yīng)該只以它的普遍性出現(xiàn)“，這普遍性須經(jīng)過明晰的個(gè)性化，化成個(gè)別的感性的東西”。中國古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)“情”和“理”的統(tǒng)一，認(rèn)為“情”和“理”是融合在一起的。在繪畫作品中，從米勒的《拾麥穗》、《晚鐘》，蘇里柯夫的《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》，八大山人的《荷花水鳥圖》和鄭板橋的蘭竹畫，都是畫家通過人物、景物來表達(dá)他們對人民的深切同情，對世態(tài)的憤懣和憂傷，這種理性認(rèn)識融入情感得以有力的表現(xiàn)。“情”和“理”在藝術(shù)創(chuàng)作中的和諧統(tǒng)一，使“情”和“理”并不否定或貶低另一方，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既要看到統(tǒng)一的情況，也要注意矛盾沖突的情況，有了矛盾沖突才會有發(fā)展，才能突破原來和諧上升到新的更高的和諧，出現(xiàn)新的、更具感染力的作品。

一、引言

形態(tài)，顧名思義就是造型和神態(tài)，書籍的形態(tài)就是外形美和內(nèi)在美的結(jié)合。有很多人對書籍形態(tài)的了解，僅僅局限于外形設(shè)計(jì)，即書的物性構(gòu)造，這就是造成觀念老套的重要因素之一。而書籍的設(shè)計(jì)，除了外在構(gòu)造，從書的整體形態(tài)來看，它還應(yīng)注入內(nèi)在的理性構(gòu)造，即內(nèi)容傳達(dá)的表現(xiàn)力。這兩者，一內(nèi)一外，一靜一動，只有完美融合起來，才能構(gòu)成書籍設(shè)計(jì)整體的美感，使其形神兼?zhèn)洌哂猩捅４鎯r(jià)值。

二、書籍設(shè)計(jì)中諸要素的實(shí)際運(yùn)用

（一）文字的內(nèi)在潛力

文字是語言的姿態(tài)和形體，作為設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的元素，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。相同的語言用不同的文字來表現(xiàn)就會給讀者不同的感受。例如宋體柔美，適合較女性化的設(shè)計(jì)，黑體則適合較男性化的設(shè)計(jì)，書法體就適用于一些有歷史性跨越的設(shè)計(jì)。紅色旅游系列書籍設(shè)計(jì)，書籍封面地區(qū)的名稱采用了魏碑體，富有懷舊色彩，使讀者不由得肅然起敬，緬懷革命先輩（如圖1）。書籍，本身就是以語言來表達(dá)作者思想的一個(gè)導(dǎo)體。而文字的設(shè)計(jì)就是要給予語言傳達(dá)和感受意念的雙重功能，在書籍設(shè)計(jì)的文字運(yùn)用中，同樣的文字運(yùn)用不同的字型，也能產(chǎn)生不同感受。在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用多種手段制作成各種各樣形態(tài)的文字，同樣可以產(chǎn)生豐富的表情。

（二）圖像的可視表達(dá)

什么是表達(dá)自由?表達(dá)自由(freedomofexpression)是由言論自由(freedomofspeech)演變發(fā)展而來的概念，是公民的基本權(quán)利之一。我國2004年憲法修正案第三十三條增加了“國家尊重和保障人權(quán)”，表達(dá)自由作為國際人權(quán)文獻(xiàn)所確認(rèn)的保障人權(quán)重要內(nèi)容之一，對我國的人權(quán)保障和民主法制建設(shè)具有重要意義?，F(xiàn)行憲法第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由”。第四十七條規(guī)定：“中華人民共和國公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。國家對于從事教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵和幫助?！睆膽椃ń嵌葋砜?，這些自由都屬于表達(dá)自由。表達(dá)自由即人們通過一定方式將內(nèi)心意志表現(xiàn)于外部的自由?！霸趹椃ǖ膶用嫔?，表達(dá)自由的價(jià)值即使不說是高于著作權(quán)和財(cái)產(chǎn)利益，也是特別受到關(guān)注和偏愛的，因?yàn)榫哂衅毡閮r(jià)值的表達(dá)權(quán)，往往比個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益有更重要的社會意義，因而更受保護(hù)?！?/p>

既然表達(dá)自由如此重要，那么公民表達(dá)自由權(quán)利的界限在哪里?政府的手又該伸向哪里?伸到什么程度?如何在實(shí)現(xiàn)政府管理的同時(shí)保障公民的精神文化自由呢?這就需要通過憲法和法律對其進(jìn)行規(guī)范。一方面，我們要對表達(dá)自由權(quán)進(jìn)行限制，防止權(quán)利的濫用?！皯椃ǖ囊?guī)范和價(jià)值是非常原則的，因而適用也是比較靈活的。它的適用一定要考慮社會情理?！裕磉_(dá)自由不是沒有界限的?！北磉_(dá)自由的界限在哪里?筆者認(rèn)為，這個(gè)界限在于對國家利益、社會公共利益以及他人利益的尊重。憲法和法律明文保護(hù)的利益，本質(zhì)上是公平和正義的體現(xiàn)，“自由”在價(jià)值位次上是低于公平與正義的，“憲法的最高價(jià)值是維護(hù)正義。”因此表達(dá)自由不能侵犯憲法和法律所保護(hù)的利益，否則構(gòu)成權(quán)利的濫用。另一方面，目前我國法律關(guān)于“表達(dá)自由”的規(guī)定比較模糊，對表達(dá)自由以及具體自由的內(nèi)涵、范圍、行使方式和保護(hù)的方式均沒有加以規(guī)定，使自由表達(dá)權(quán)容易受到來自公權(quán)力的侵犯。防止不合理限制公民表達(dá)自由的關(guān)鍵在于通過高位階的法律明確表達(dá)自由的原則和規(guī)范。沒有規(guī)矩，不成方圓。在民主法制建設(shè)飛速發(fā)展的今天，從立法層面上明確界定表達(dá)自由勢在必行。

在進(jìn)行表達(dá)自由權(quán)方面的立法時(shí)以什么為原則?筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)“法律創(chuàng)設(shè)原則”。“法律創(chuàng)設(shè)原則”意即：對表達(dá)自由的限制必須通過法律創(chuàng)設(shè)，行政權(quán)在這方面不能逾越法律。目前在現(xiàn)實(shí)中調(diào)整公民表達(dá)自由權(quán)主要是通過行政法規(guī)、行政規(guī)章和各個(gè)行政主管部門的規(guī)范性文件，例如去年國家廣電總局下令停播重慶電視臺《第一次心動》選秀節(jié)目，并連續(xù)出臺了一系列具體舉措與細(xì)則規(guī)范群眾參與的選拔類廣播電視節(jié)目和活動。這種做法的優(yōu)點(diǎn)在于機(jī)動靈活，便于政府進(jìn)行有效管理和引導(dǎo)，缺點(diǎn)則是容易出現(xiàn)隨意限制、剝奪公民表達(dá)自由權(quán)的現(xiàn)象。在同為大陸法系的德國，其基本法中即確立了公民權(quán)利的憲法法律保留原則。該原則源于法國人權(quán)宣言，要求只有經(jīng)過立法者同意并且形諸法律后，國家才可以限制人民之權(quán)利。

我國現(xiàn)行立法雖然與德國基本法看似類似，但立法法僅規(guī)定對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施和處罰必須由法律規(guī)定，對公民基本權(quán)利自由并沒有要求必須通過制定法律方可限制?！胺蓜?chuàng)設(shè)原則”的缺失直接導(dǎo)致了表達(dá)自由的權(quán)利缺乏有力保障，給予了國家機(jī)關(guān)過大的自由裁量權(quán)，使此項(xiàng)權(quán)利容易遭遇行政權(quán)的隨意限制與剝奪。在建設(shè)社會主義法治國家的今天，在對表達(dá)自由權(quán)的限制上確立“法律創(chuàng)設(shè)原則”，有利于進(jìn)一步保障和加大民意對政府執(zhí)政行為的監(jiān)督力和影響力。

總體來說，在公民表達(dá)自由方面，應(yīng)從制度層面上設(shè)計(jì)創(chuàng)造出一個(gè)“放風(fēng)箏”式的環(huán)境來。維護(hù)國家、社會及公民私人利益的制度規(guī)范就是風(fēng)箏線，無論風(fēng)箏在自由的天空中如何翱翔，末端都始終牢系于法制和公序良俗的地基之上。當(dāng)前我國改革開放步入深水期，日益面臨著大量利益格局的調(diào)整，不斷涌現(xiàn)的新矛盾和長期積淀的舊矛盾交織碰撞，給和諧社會建設(shè)帶來諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國家也面臨新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。在破解各種矛盾，推動更多利益調(diào)整統(tǒng)一于改革大局，推動更多的利益層面在立足改革大局中達(dá)成共識的過程中，最重要方面是創(chuàng)造民意的自由表達(dá)環(huán)境。公民對國家政務(wù)(如立法、決策、執(zhí)法等)和其他社會事務(wù)的參與，有利于防止社會公共政策和公權(quán)力行為的偏差和失誤，平衡和協(xié)調(diào)各社會不同階層、不同群體的利益沖突。一方面，國家可以加強(qiáng)對民意的了解和溝通，確保權(quán)力運(yùn)作更貼近民意反映，主動順應(yīng)民意，從民意表達(dá)中找出化解思路和方法；另一方面，可以借助主流民意做好各種分歧民意的統(tǒng)一工作。

總之，通過有效的法制建設(shè)和政治制度創(chuàng)新來完善和發(fā)展政治體系，增大、增強(qiáng)其吸納公民政治參與的空間和能力，促使公民自由表達(dá)權(quán)正確行使、充分發(fā)揮其價(jià)值，有力保障合理民意正確、正常、真實(shí)、健康表達(dá)，從而有利于更多民意關(guān)注、民意了解和民意渠道的順暢溝通，這是各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)工作繼續(xù)向前的動力，是建設(shè)社會主義法治國家、創(chuàng)造“和諧社會”的關(guān)鍵。