一、中國大陸影視廣告誕生背景及現(xiàn)狀

電視誕生于20世紀(jì)40年代，50年代便出現(xiàn)了彩屏電視。

21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺，中國便占了3億臺。人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時時刻刻，電視改變了人們的生活方式，甚至在某些國家、候選人通過電視發(fā)表辯論，改變了政治格局。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。美國于1920年首先研試電視機，1936年英國開始在倫敦建立第一座電視臺。1940年美國造出了世界上第一臺電視，并于1941年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。在亞洲的日本，1953年2月，日本nhk電視臺首播，同年8月ntv商業(yè)電視臺正式開播，這是亞洲第一個商業(yè)電視臺。

在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了20年！1958年5月1日晚7時，北京電視臺（中央電視臺前身）試播成為中國大陸電視的誕生日，同年9月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計劃經(jīng)濟的高度集中化，以及政治意識形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告在當(dāng)時是絕對沒有立足之地的。

在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟一片蕭條，可能每個中國人心里都在感嘆，“我是水里的魚，快要活不下去了，我需要新鮮空氣！”從極“左”思想中覺醒的中國人提出了“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展才是硬道理”。

一、中國大陸影視廣告誕生背景及現(xiàn)狀

電視誕生于20世紀(jì)40年代，50年代便出現(xiàn)了彩屏電視。

21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺，中國便占了3億臺。人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時時刻刻，電視改變了人們的生活方式，甚至在某些國家、候選人通過電視發(fā)表辯論，改變了政治格局。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。美國于1920年首先研試電視機，1936年英國開始在倫敦建立第一座電視臺。1940年美國造出了世界上第一臺電視，并于1941年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。在亞洲的日本，1953年2月，日本NHK電視臺首播，同年8月NTV商業(yè)電視臺正式開播，這是亞洲第一個商業(yè)電視臺。

在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了20年！1958年5月1日晚7時，北京電視臺（中央電視臺前身）試播成為中國大陸電視的誕生日，同年9月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計劃經(jīng)濟的高度集中化，以及政治意識形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告在當(dāng)時是絕對沒有立足之地的。

在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟一片蕭條，可能每個中國人心里都在感嘆，“我是水里的魚，快要活不下去了，我需要新鮮空氣！”從極“左”思想中覺醒的中國人提出了“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展才是硬道理”。

一、中國大陸影視廣告誕生背景及現(xiàn)狀

電視誕生于20世紀(jì)40年代，50年代便出現(xiàn)了彩屏電視。

21世紀(jì)初的今天，電視遍布世界各地，全球已擁有10億臺，中國便占了3億臺。人們足不出戶就能在這“神奇的盒子”里收看到豐富的新聞、娛樂節(jié)目。每天的時時刻刻，電視改變了人們的生活方式，甚至在某些國家、候選人通過電視發(fā)表辯論，改變了政治格局。

電視業(yè)發(fā)展是十分迅速的。美國于1920年首先研試電視機，1936年英國開始在倫敦建立第一座電視臺。1940年美國造出了世界上第一臺電視，并于1941年播放了第一條商業(yè)電視廣告，到1954年彩色電視機問世。電視廣告的播放，為二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、商業(yè)的繁榮、信息的傳遞，起到了不可磨滅的作用。在亞洲的日本，1953年2月，日本nhk電視臺首播，同年8月ntv商業(yè)電視臺正式開播，這是亞洲第一個商業(yè)電視臺。

在國外，電視業(yè)與商業(yè)電視廣告幾乎是同步發(fā)展的，而在中國大陸，影視廣告的出現(xiàn)卻與電視的首播相差了20年！1958年5月1日晚7時，北京電視臺（中央電視臺前身）試播成為中國大陸電視的誕生日，同年9月2日正式播出。然而解放后的中國，由于受計劃經(jīng)濟的高度集中化，以及政治意識形態(tài)領(lǐng)域中極“左”思潮演變成“”的影響，電視廣告被認為是多余的東西，甚至是“資本主義”的東西，倘若播放外商廣告更是有著“出賣主權(quán)，喪權(quán)辱國”的罪名，因而大陸電視廣告在當(dāng)時是絕對沒有立足之地的。

在飽受“”的滄桑后大陸經(jīng)濟一片蕭條，可能每個中國人心里都在感嘆，“我是水里的魚，快要活不下去了，我需要新鮮空氣！”從極“左”思想中覺醒的中國人提出了“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展才是硬道理”。

一、冠軍之殤———《海角七號》、《雞排英雄》兩度登陸遇“冷”

2011年1月1日，ECFA（兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議）早收清單正式實施，其中大陸方面對于臺灣電影在大陸上映再不受進口電影配額之限制。7月12日，臺灣電影《雞排英雄》為第一部真正意義上享受到ECFA宏利的臺灣電影在大陸14個城市上映。本片在臺灣本土上映時取得了1.4億臺幣的票房成績，成為繼《海角七號》、《艋舺》后，第三部票房破億元的臺灣本土電影。除了指標(biāo)意義非凡，《雞排英雄》更希望能夠在大陸市場的票房上有所建樹，但遺憾的是，《雞排英雄》上映之后票房慘淡，兩個禮拜之后又悄然下線。其實臺灣電影在大陸遇冷已經(jīng)不是頭一遭，2009年情人節(jié)在大陸上映的臺灣電影《海角七號》，雖然在臺灣本土曾創(chuàng)下5.3億新臺幣的驚人票房，在香港上映也取得4天200萬元的不錯成績，但在大陸上映兩天也才取得930萬元票房，同檔期的好萊塢電影《玩命快遞3》則是4天2500萬元票房、大陸本土小成本電影《愛得起》更是3天1000萬元，使得大陸不少院線緊急調(diào)整放映場次，從每天7場調(diào)整到每天5場。接連兩部臺灣冠軍電影信心滿滿而來，卻鎩羽而歸在大陸遇冷；血脈相連、同文同種也難敵好萊塢大片侵襲，兩岸的審美差異為何差距如此巨大呢？

二、票房“靈藥”跨海失效———臺灣電影登陸失敗原因探究

（一）閩南話為主，易生文化折扣

分析近期兩部在大陸上映臺灣電影《海角七號》和《雞排英雄》，無一例外人物語言都是以閩南話為主。閩南話是屬漢語方言八大語系之一，是以福建代表，在用語習(xí)慣上專指在臺灣所使用的閩南語方言，主要分布在臺灣、福建、廣東、海南等地使用。閩南話發(fā)音較為復(fù)雜，因此在觀看這兩部臺灣電影時，閩南語地區(qū)以外的觀眾在理解影片上有難度，亦很難產(chǎn)生文化共鳴。例如《雞排英雄》，這部描寫一群在“八八八”夜市的樸實樂天的美食攤主們?yōu)榱吮Ｗo夜市不被強拆，聯(lián)合起來，成為平民的“雞排”英雄，與惡勢力抗?fàn)幍墓适拢绱耸芯畾庀夂竦墓适虑楣?jié)，人物主要的語言都是閩南俗語，不了解閩南語的觀眾是無法領(lǐng)悟其中的來源自閩南地區(qū)生活的方言意境的，票房打折扣也在所難免。

（二）忽視商業(yè)性，大陸觀眾難共鳴

一、研究中使用的概念與方法

「商人」一詞，在近代漢語中含義甚廣，幾乎包播了各種與民生相關(guān)行業(yè)的經(jīng)營者。[1]但大陸學(xué)者在對其進行具體研究時，采用的概念往往并不都是「商人」二字．而是隨著考察時代的更替有所變化。如於明清時期便徑直用「商人」稱呼研究主體，清末民初后則多根據(jù)階級分析法，將工商業(yè)者歸入不同類型的資產(chǎn)階級：官僚資產(chǎn)階級、買辦資產(chǎn)階級（亦有稱買辦階級）、民族資產(chǎn)階級等等。此種分析明顯帶有先入為主的政治判斷，對歷史人物的客觀評價頗為不利。近十多年來，這類狀況有了改觀，一些論者開始使用具有限定意義的替換概念來指代商人階層，甚而直接使用「商人」。下面即是三種常見於大陸書刊者，且試作介紹：

1．紳商。此概念多見於晚清商人之稱呼。如馬敏即認為「在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成了一個與半殖民地半封建過渡社會形態(tài)相適應(yīng)的紳商階層」，其標(biāo)志是「1905年左右各地商會的普遍設(shè)立」。[2]其「社會階級屬性」則是「中國民族資產(chǎn)階級的早期形態(tài)」。[3]徐鼎新把紳商階層視為「新的社會生產(chǎn)關(guān)系的代表」、「最早出現(xiàn)於我國的民族資本人格化的具體體現(xiàn)者，[4]同時其身上還帶有「崇尚名弟、聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)誼、信義經(jīng)商、因果報應(yīng)J等傳統(tǒng)價值觀念。他認為上海總商會以1920年會長改選為界，其前為「紳商領(lǐng)導(dǎo)體制」時代，其后則為「企業(yè)家時代的開始」。[5]朱英則指出：「紳商」實際上就是正在形成的新興資產(chǎn)階級。[6]至於紳商的形成，則多認為或「由紳而商」，或「由商而紳」，后者被稱為「逆向社會流動」．具有消極意義。[7]賀躍夫則不同意將紳商視作新興的社會階層或資產(chǎn)階級．他認為紳商階層包含不同性質(zhì)的份子，其社會屬性不可等量齊觀。[8]章開沅亦曾提醒大家：很難把清末所謂「紳商」群體截然界定於某一單純的階級或階層概念之中。[9]

2．早期資產(chǎn)階級。馬敏和朱英均曾以這一概念為標(biāo)題著成專書。[10]馬敏主要以「早期資產(chǎn)階級」指19世紀(jì)60年代至1913年左右正處於「形成或轉(zhuǎn)化過程中的資產(chǎn)階級」，尤其是構(gòu)成其主體之「工商資產(chǎn)階級」。其特點為：原始統(tǒng)一性、特殊軟弱性、嚴(yán)重的不純粹性。[11]而朱英在其著作中并未就該概念之使用作具體說明，但他認為「1904年以后各地商會的相繼建立，當(dāng)可視為中國早期資產(chǎn)階級初步形成的一個重要界標(biāo)」，而1912年全國商會聯(lián)合會之成立則「標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級完整形態(tài)的最后形成」。[12]很明顯，以上二位在使用此概念時，所指并非完全同一。

3．資本家階級。近十年來這個詞在大陸史學(xué)界頗為流行。其內(nèi)涵，按丁日初的解釋，即「同在華外國資本家集團相封而言的民族資產(chǎn)階級」[13]，他判斷上海的資本家階級產(chǎn)全於19世紀(jì)下半葉對外貿(mào)易發(fā)達之時。[14]張亦工、徐思彥則認為「嚴(yán)格意義上的資本家階級，指有經(jīng)濟地位的資產(chǎn)者群體，包括金融家、實業(yè)家、近代商人等等，而不包括屬於資產(chǎn)階級范疇的知識階層」。[15]馬敏在1993年發(fā)表的一篇論文亦采用該概念指構(gòu)成「資產(chǎn)階級主體」的工商資產(chǎn)階級，并以「早期資本家階級」一詞代替了他先前使用的「早期資產(chǎn)階級」。[16]

與概念的更替使用相似，大陸學(xué)者在近代商人研究中使用的方法亦日趨多元化。雖然傳統(tǒng)的階級分析理論仍廣為使用，但最近十年來，不少學(xué)者為解決問題於研究中引進了多種社會科學(xué)理論，其中較為重要的有：

三十年前著名傳播學(xué)家麥克盧漢（L.MCLUHAN）所謂的"地球村"（1)，隨著占有世界人口總數(shù)四分之一的中國敞開了面對世界的大門而成為了一種現(xiàn)實，這一敞開不僅是吸收，而且也是突圍：被鎖閉的井蛙突然變成了自由的海豚，它被大海的變幻和浩瀚所蠱惑，急迫地想要投入這片海洋的懷抱，成為風(fēng)口浪尖的弄潮兒--正是在這種背景下，"走向世界"、"走向國際"成為80年代以來中國人一種蒂固根深的民族情結(jié)，從而也為處在這一時期的中國大陸電影提供了一種國際化語境，深刻地影響到中國大陸電影的意識形態(tài)/文化/藝術(shù)/經(jīng)濟策略，也勾畫了中國大陸電影在當(dāng)今世界電影格局中的地位。分析這一影響和這一定位產(chǎn)生的過程、動因及其對于中國大陸電影的意義，從而對即將跨入新世紀(jì)的電影發(fā)展提供一種批評性參照，是本文試圖達到的基本目的。



中國大陸電影的國際化語境



電影的誕生和發(fā)展，正是中國從一個閉關(guān)鎖國的封建專制王朝裂變?yōu)橐粋€現(xiàn)代民主國家的時期。中國電影的出現(xiàn)，不僅意味著電影形式本身是一種舶來品，而且也意味著它一開始就是在一種世界性的國際背景下產(chǎn)生的，所以，第一部中國電影《定軍山》（北京豐泰照相館1905年攝制）的出現(xiàn)僅僅只是在盧米埃爾兄弟的實驗性影片出現(xiàn)后10年，而西方各國的電影在當(dāng)時幾乎可以同步進入中國電影市場。盡管如此，由于各種復(fù)雜的社會歷史原因，當(dāng)時的中國電影卻并沒有贏得一種國際性的聲譽，所以，在西方各國權(quán)威的世界電影史中，我們很難見到關(guān)于中國電影的評述，亞洲電影只有日本偶爾還有印度電影得到了世界關(guān)注。隨后，由于東西方兩大政治陣營的對立，中國大陸電影則走上了一條獨特的自足的政治電影的道路，以一種叛逆的姿態(tài)傲立于世界電影舞臺，拒絕著西方世界的承認。

但隨著中國社會所發(fā)生的歷史性變化，向世界開放成為一種勢不可擋的趨勢，特別是由于全球化的經(jīng)濟交往和信息傳播的發(fā)展，世界成為一個互動的網(wǎng)絡(luò)，環(huán)環(huán)相扣、息息相關(guān)，世界在涌向中國，中國也在奔向世界，于是國際化意味的不僅是一種背景而且也是一種動力，交互作用于中國的政治/經(jīng)濟/文化。因而，中國大陸電影的國際化語境首先就是80年代以來一種全球化的互動的語境。

摘要：20世紀(jì)90年代以來，獨立紀(jì)錄片在中國發(fā)展起來，這就為中國紀(jì)錄片的發(fā)展注入了新的活力。文章介紹了中國獨立紀(jì)錄片產(chǎn)生的背景及其發(fā)展情況，然后論證了中國大陸?yīng)毩⒓o(jì)錄片的特點：創(chuàng)作上的自主意識和資金的自行籌措。文章主要采用了例證法、對比法。

關(guān)鍵詞：獨立紀(jì)錄片；特點

20世紀(jì)90年代以后，隨著民主化進程的推進，社會透明程度的提高，一種兼容并包的思想氛圍正在形成。在這種思想氛圍中，整個社會對一些非主流意識形態(tài)可以容忍了。因此出現(xiàn)了文化、藝術(shù)的多元化。在文學(xué)、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，這種現(xiàn)狀已經(jīng)是不容置疑的現(xiàn)實。就屬于影視藝術(shù)的獨立紀(jì)錄片來說，產(chǎn)生的原因主要有兩點：許多懷有藝術(shù)理想的人在先鋒藝術(shù)領(lǐng)域“獨立和自由精神”的倡導(dǎo)下，自愿脫離公職，專注于自己的創(chuàng)作，成為生活在社會邊緣的“自由藝術(shù)家”或文化“盲流”；另一個重要原因是對實現(xiàn)個人化的影像寫作和表述的一種渴望。這是由早期獨立紀(jì)錄片的作者的特殊身份決定的，他們多少都曾與電視臺有過某種工作或合作關(guān)系，但是在為電視臺制作（紀(jì)錄片）節(jié)目的過程中，他們感到了相當(dāng)程度的束縛與制約。于是，獨立創(chuàng)作紀(jì)錄片成為他們實現(xiàn)藝術(shù)理想的最好選擇。

獨立紀(jì)錄片是從“個人立場”出發(fā)，透視不同階層的人們的生存訴求及其情感方式。它是對主流意識形態(tài)的補充和校正。他們的創(chuàng)作沒有商業(yè)化和播出的壓力，往往把鏡頭對準(zhǔn)中國社會體制之外的邊緣人，傾聽他們的隱蔽心聲與情感陳述，貫注著人道關(guān)懷精神和個性特征。尊重自由表達的權(quán)利，象征著個人化創(chuàng)作方式。獨立紀(jì)錄片創(chuàng)作者往往兼具導(dǎo)演和制片人雙重的身份，一般不屬于體制內(nèi)。獨立紀(jì)錄片的作者挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和表達題材，想在平常中尋覓新奇。比如英未未的《盒子》，大膽的把鏡頭對準(zhǔn)了一對女同性戀，觀眾對此充滿好奇心，作者通過對內(nèi)部的深入挖掘，使同性戀的成因呈現(xiàn)出完美的社會學(xué)意義。

我國現(xiàn)在的獨立紀(jì)錄片的發(fā)展屬于“小荷才露尖尖角”，生存在體制中有一種尷尬。中國大陸的獨立紀(jì)錄片的發(fā)展主要有以下幾個階段。

誕生：1988～1993年，主要有吳文光、溫普林、蔣樾等人早期的“記錄”行為，80年代末期，在北京出現(xiàn)了一個流浪的藝術(shù)家群體；1991年6月成立了“結(jié)構(gòu)．浪潮．青年．電影小組”，即SWYC小組，并在12月舉辦了“北京新紀(jì)錄片作品研討會”。中國大陸的第一部獨立紀(jì)錄片是吳文光的《流浪北京》（1990），記錄了五位自由藝術(shù)家80年代末在北京的一段生活。雖然他們來自不同的地區(qū)，以前的工作不同，但是他們的目的大致相似，即為了在北京實現(xiàn)自己的藝術(shù)夢想。他們活在自己的夢想里面，在藝術(shù)的海洋里他們看到的都是陽光，但是現(xiàn)實卻是殘酷的，他們在生活的巨輪前無力的掙扎并最終選擇了不同的生活。

1引言

歸納總結(jié)了臺灣對爭取大陸游客和日本游客的優(yōu)劣勢,一方面是關(guān)于大陸居民赴臺旅游對臺灣的影響研究。柳英[6]認為積極影響表現(xiàn)在兩個方面:一方面促進島內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展,拉動島內(nèi)需求,并能有效擴大就業(yè)人群;另一方面,兩岸通過民眾間的交往交流產(chǎn)生根植于民間的互信,有利于兩岸關(guān)系和平發(fā)展。黃東政、黃福才[7]以大陸居民赴臺旅游的影響為研究對象,探究臺灣居民對大批大陸游客訪臺所造成影響的感知。鄧?yán)辍ⅫS智略[8]、劉紅[9]認為,加快開放大陸居民赴臺旅游有利于兩岸經(jīng)濟發(fā)展,尤其是對臺灣經(jīng)濟社會發(fā)展有利,/陸客赴臺0的經(jīng)濟效益更多地體現(xiàn)為促進臺灣經(jīng)濟發(fā)展。有關(guān)大陸居民赴臺旅游的研究,除了個別臺灣學(xué)者關(guān)注大陸居民赴臺旅游的意愿、消費行為等并進行實證研究外,主要是大陸學(xué)者,并側(cè)重大陸居民赴臺旅游意向、赴臺旅游的影響和市場管理研究。為了更好地促進兩岸的旅游交流與合作,實現(xiàn)兩岸經(jīng)濟合作全方位、寬領(lǐng)域、多層次的格局形成,本文在回顧大陸居民赴臺旅游發(fā)展過程的基礎(chǔ)上,結(jié)合臺灣觀光局的統(tǒng)計數(shù)據(jù),對大陸居民赴臺旅游市場發(fā)展?fàn)顩r及其機制進行分析,并圍繞兩岸旅游交流與合作在新的更高的平臺有更大作為提供相關(guān)的指導(dǎo)性建議。

2大陸居民赴臺旅游的發(fā)展歷程

自1988年臺灣首次開放大陸居民赴臺為其直系血統(tǒng)和配偶探親以來,根據(jù)發(fā)展特點的不同,本文將大陸居民赴臺旅游發(fā)展過程劃分為以下3個階段。

2.1萌芽階段(1988)2001年)

1988年,臺灣當(dāng)局首次開放祖國大陸居民赴臺探親,突破了祖國大陸居民不得入臺的禁令,開始了海峽兩岸之間有限的雙向人員交流。1993年初,臺灣當(dāng)局通過/大陸地區(qū)人民進入臺灣地區(qū)許可辦法0和/大陸地區(qū)人民在臺灣地區(qū)定居或居留許可辦法0及其數(shù)額表,在當(dāng)年總共有5.5萬人以各種名義赴臺。1995年4月臺灣當(dāng)局實施/大陸地區(qū)交通專業(yè)人士來臺從事交通事務(wù)相關(guān)活動許可辦法0,臺灣的相關(guān)團體、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)可邀請祖國大陸相關(guān)專業(yè)人士和旅游業(yè)者訪臺。兩岸旅游業(yè)雙向往來因此得以開始,臺灣地區(qū)旅行業(yè)主要社團與祖國大陸旅游管理機構(gòu)及民間團體也因此得以建立良好溝通渠道。這一協(xié)調(diào)溝通渠道的建立,為促成大陸居民赴臺旅游發(fā)揮了一定程度的作用。這個階段臺灣當(dāng)局制造種種麻煩,使兩岸關(guān)系陷入僵局,兩岸旅游合作不能有效開展。但由于祖國大陸從20世紀(jì)80年代末90年代初開始,著力推進兩岸交流,一部分大陸居民赴臺灣地區(qū)進行學(xué)術(shù)、體育、宗教、經(jīng)貿(mào)等交流或探親活動。盡管,此階段沒有純粹的赴臺觀光游,但以探親、商務(wù)等為主的赴臺活動,為今后開展赴臺觀光旅游打下了基礎(chǔ)。

編者按：本文主要從臺灣觀光業(yè)現(xiàn)狀；大陸赴臺旅游現(xiàn)狀；赴臺旅游前景預(yù)測進行論述。其中，主要包括：大陸居民赴臺旅游成為國內(nèi)各媒體關(guān)注和討論的熱門話題、臺灣素有“寶島”之美稱，其四面環(huán)海、島內(nèi)多山的地理環(huán)境構(gòu)成了臺灣獨特的島嶼自然景觀、旅游，臺灣稱為觀光、島內(nèi)觀光，在臺灣又稱“國民旅游”、出境旅游、出境旅游的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期、入境旅游、臺灣當(dāng)局者的思想意識僵化，固步自封，封閉自守、入境手續(xù)繁雜，表現(xiàn)在赴臺旅游證件問題上，兩岸仍還未達成共識、入境人數(shù)與停留時間的限制、赴臺旅游的市場賣點、赴臺旅游前景、臺灣當(dāng)局對大陸居民開放赴臺旅游乃是大勢所趨等，具體請詳見。

摘要：由于眾所周知的政治原因，海峽兩岸長期隔絕，少數(shù)“臺獨”勢力對大陸的敵視，造成大陸居民赴臺旅游十分困難。但隨著大陸的改革開放，兩岸經(jīng)貿(mào)往來日益頻繁，兩岸關(guān)系的緩和，使得大陸居民赴臺旅游將成為現(xiàn)實。本文通過對臺灣旅游的實地考察，對臺灣旅游業(yè)及大陸居民赴臺旅游現(xiàn)狀及存在的問題進行了分析，并對大陸居民赴臺旅游前景進行了預(yù)測。

關(guān)鍵詞：大陸居民；赴臺旅游；現(xiàn)狀分析；前景預(yù)測

2005年5月3日，中共中央臺辦主任陳云林授權(quán)宣布正式開放大陸居民赴臺旅游，一段時間以來，大陸居民赴臺旅游成為國內(nèi)各媒體關(guān)注和討論的熱門話題，人們翹首以待，盼望赴臺旅游能早日成行。筆者曾于2005年7月6日——15日隨重慶旅游同業(yè)公會臺灣旅游考察團赴臺灣地區(qū)，對臺灣旅游資源、臺灣旅游觀光業(yè)現(xiàn)狀等進行了考察，并與部分臺灣旅游界、法律界、教育界人士進行了接觸和交流，獲得第一手資料并撰寫此文，旨在通過對臺灣旅游業(yè)及大陸居民赴臺旅游現(xiàn)狀及存在的問題進行理性的分析，探討大陸居民赴臺觀光旅游的可行性及市場前景，以利促進大陸居民赴臺旅游市場的開發(fā)與發(fā)展。

臺灣素有“寶島”之美稱，其四面環(huán)海、島內(nèi)多山的地理環(huán)境構(gòu)成了臺灣獨特的島嶼自然景觀。由于獨特的地理位置和氣候特征，臺灣旅游資源非常豐富。島內(nèi)資源與祖國大陸有著較強的互補性，從而構(gòu)成臺灣旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)，使其旅游產(chǎn)品具有較強的吸引力。

一．臺灣觀光業(yè)現(xiàn)狀

隨著革新開放和今世化配置的深入生長，中國大陸社會階級已經(jīng)孕育發(fā)生了并連續(xù)孕育發(fā)生著普遍而深刻的厘革。準(zhǔn)確相識這些新的社會階級的社會屬性題目，準(zhǔn)確處理同社會新階級的關(guān)連題目，成為中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下面臨的重大理論課題和實踐課題。我們黨和同道在恒久革新開放和今世化配置實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過尋思熟慮，明確提出了新的社會階級中的寬大職員也是有中國特色社會主義奇跡的配置者的論斷，［1］（P169）在馬克思主義生長史上，第一次科學(xué)地回復(fù)了在革新開放和今世化配置新的歷史條件下社會新階級的社會屬性題目。這一論斷的提出，搪塞堅持黨的階級基礎(chǔ)，擴大黨的群眾基礎(chǔ)；連結(jié)黨的先進性，前進黨的影響力，團結(jié)向?qū)н@些社會新的階級，為配置有中國特色社會主義的巨大奇跡，同心協(xié)力，配合屠殺，具有緊張的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、現(xiàn)在中國大陸私營企業(yè)主的社會屬性題目，是由社會主義社會基本抵牾活動的規(guī)律決定的

社會基本抵牾的原理，是唯物主義歷史觀的基源頭根基理。它展現(xiàn)了人類社會生長的基礎(chǔ)動力。人類社會統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)濟、政治、文化征象的孕育發(fā)生、生長與變更，都可以在該社會基本抵牾的活動中找到其終極的動因，得到科學(xué)的評釋。現(xiàn)在中國大陸私營企業(yè)主的社會屬性題目，從基礎(chǔ)上講，也是由社會主義社會基本抵牾活動的規(guī)律決定的。

從研究社會主義社會基本抵牾活動的規(guī)律中我們可以看出，社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)連不是青一色的。真相上，現(xiàn)在我國社會的生產(chǎn)關(guān)連不再是單一的公有制，而因此公有制為主體、多種全部制并存。眾所周知，肯定社會形態(tài)的性子是由肯定占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性子決定的，也即是說，是由肯定占統(tǒng)治職位地方的全部制的性子決定的。社會主義作為一種社會形態(tài)，其性子同樣是由占統(tǒng)治職位地方生產(chǎn)關(guān)連的性子決定的。所謂社會主義社會，即是公有制占統(tǒng)治職位地方的社會。馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)性子的原理陳訴我們，任何一種社會形態(tài)，其生產(chǎn)關(guān)連不行能是純而又純的。當(dāng)一種新的生產(chǎn)要領(lǐng)尚未誕生的時間，新的生產(chǎn)關(guān)連，只能孕育在舊的生產(chǎn)要領(lǐng)之中；當(dāng)著新的生產(chǎn)要領(lǐng)誕生之后，渣滓的舊的生產(chǎn)關(guān)連不行能一朝一夕就被掃除，還會在新的生產(chǎn)要領(lǐng)之中生存相當(dāng)長的時間，由于這種渣滓的舊的生產(chǎn)關(guān)連的存在不光是不行制止的，而且大概照舊須要的（不光搪塞一種私有制取代另一種私有制的社會來說是云云，而且縱然搪塞取代私有制的公有制的社會來說也是云云）；當(dāng)著新的生產(chǎn)關(guān)連成熟、生長以至壯盛時期，雖然舊的渣滓的生產(chǎn)關(guān)連大概不再存在（著實也不盡然），然而更新的生產(chǎn)關(guān)連的發(fā)芽會孕育其中；至于當(dāng)這種社會占統(tǒng)治職位地方的生產(chǎn)關(guān)連處于衰落的時間，它自己不光無純而又純可言，而且搪塞更新的生產(chǎn)要領(lǐng)來說早已是“無可奈何花落去”了。由此可見，同任何事物一樣，任何社會形態(tài)純是相對的，不純是絕對的，決定社會性子的生產(chǎn)關(guān)連在該社會中不會是青一色的。否則就沒有須要在界定社會形態(tài)性子時使用“占統(tǒng)治職位地方”這一看法。因此，我們不能用純而又純的眼光看待任何社會，其中也包羅社會主義社會。［2］（P9）

從研究社會主義社會基本抵牾活動的規(guī)律中我們還可以看出，社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)不是自覺生長的。這可以從兩個方面來明確：一方面就經(jīng)濟基礎(chǔ)自身而言，其內(nèi)部諸經(jīng)濟因素之間不行能伶仃生長，而是相互依存和影響的。雖然經(jīng)濟基礎(chǔ)中占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素對未占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素具有主導(dǎo)和制約的作用，但這并不評釋這種作用即是單向的，更不評釋經(jīng)濟基礎(chǔ)中占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素越單一越好。同樣，未占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素要受占統(tǒng)治職位地方經(jīng)濟因素的制約，但這并不評釋未占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素即是無關(guān)緊急的。真相上，占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素對未占統(tǒng)治職位地方經(jīng)濟因素的主導(dǎo)和制約作用，即是評釋未占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟因素要反應(yīng)社會經(jīng)濟的素質(zhì)，順應(yīng)經(jīng)濟生長的要求，增強經(jīng)濟全局的活力。這正是未占統(tǒng)治職位地方經(jīng)濟因素的作用之所在。另一方面就經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層修建之間的關(guān)連而言，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層修建之間也是相互依存和影響的。雖然經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層修建，但這種決定作用表如今上層修建的性子取決于占統(tǒng)治職位地方經(jīng)濟基礎(chǔ)的性子，上層修建的生長和厘革要與經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求相順應(yīng)，但并不評釋這種作用即是單向的，更不評釋經(jīng)濟基礎(chǔ)的生長可以脫離上層修建的影響而為所欲為地舉行。同樣，上層修建要與經(jīng)濟基礎(chǔ)相順應(yīng)，但這種順應(yīng)并不評釋上層修建對經(jīng)濟基礎(chǔ)即是無能為力的。真相上，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層修建，即是評釋上層修建要體現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性子，反應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的生長。這正是上層修建對經(jīng)濟基礎(chǔ)能行動用的體現(xiàn)。說明任何社會形態(tài)，其中也包羅社會主義社會形態(tài)，其經(jīng)濟基礎(chǔ)，要是脫離上層修建對其所起的代表、維護、范例和促進作用，同樣是難以連續(xù)、快速、康健生長的。由此可見，我們不能用靜止和伶仃的眼光去看待經(jīng)濟基礎(chǔ)中諸經(jīng)濟因素的生長。

從研究社會主義社會基本抵牾活動規(guī)律中所反應(yīng)出來的這些題目，搪塞科學(xué)回復(fù)現(xiàn)在中國大陸私營企業(yè)主的社會屬性題目，具有至關(guān)緊張的意義。既然社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)連不是青一色的，那就評釋現(xiàn)在中國大陸私營企業(yè)的存在不是人為的，而是具有客觀一定性的。否則，為什么在建立社會主義經(jīng)濟制度后已經(jīng)掃除了的私營企業(yè)，在事隔20多年后的革新開放時期又出現(xiàn)了呢？同時，它還評釋現(xiàn)在中國大陸的私營企業(yè)并非是作為社會主義社會的異己氣力，而是作為社會主義社會的生長情勢，出現(xiàn)于天下經(jīng)濟領(lǐng)域里的。只管私營企業(yè)作為以往社會的經(jīng)濟構(gòu)造情勢，是該社會占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為社會主義社會相沿后在經(jīng)濟上也“還帶著它脫胎出來的誰人舊社會的痕跡”，［3］（P304）并非是社會主義社會占統(tǒng)治職位地方的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在中國大陸的私營企業(yè)，是在以往社會經(jīng)濟構(gòu)造情勢的“舊瓶”中，裝上了社會主義經(jīng)濟內(nèi)容的“新酒”。它的存在不是為復(fù)辟資本主義服務(wù)的，而是為生長社會主義服務(wù)的。因此，不是要憑據(jù)它曩昔的面目來革新社會主義經(jīng)濟，而是要用社會主義經(jīng)濟生長的要求來革新它。可見，現(xiàn)在中國大陸的私營企業(yè)豈論其謀劃者主觀意愿怎樣，但是從素質(zhì)上講，它已經(jīng)成為社會主義經(jīng)濟的組成部門。