“我尋求一朵花，期待用更加艷麗、更加美麗、更加令人沉思、讓能打開(kāi)神秘之大門(mén)的花兒去替代心靈之花的位置。在這朵花里凝結(jié)著最偉大的真實(shí)但卻不能倒下、即使被扔棄了也于心不忍、為生命注入生命的神奇;從花的時(shí)代以來(lái)，她經(jīng)受各種歷程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨難，她的枝是筆直的;在火紅的花蕾里隱藏著理想之林，在她的每個(gè)細(xì)胞里噴灑著生命的火種。你們認(rèn)識(shí)這朵花，這朵花就是婦女。”①婦女文學(xué)是以描述婦女題材、婦女生活為目的的，其主人公幾乎都由婦女形象組成。她們沖破維吾爾古典文學(xué)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)模式，表現(xiàn)出思想深度、性格的復(fù)雜性等多樣化。本文就常見(jiàn)的幾種類(lèi)型做一分析和探討。

1．傳統(tǒng)的婦女形象。

自古以來(lái)，人們一直將“忠女”“賢妻良母”“純潔無(wú)暇的姑娘”等“好女人”作為維吾爾族婦女的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)代、在偏僻的鄉(xiāng)村還是在繁華的城市、在社會(huì)上還是在家庭里、在生活哲學(xué)上、在世界觀、價(jià)值觀、舉止言行等方面，維吾爾族婦女都將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的生活準(zhǔn)則，社會(huì)和公眾也將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為法律依據(jù);女作家和文學(xué)批評(píng)家們?cè)谟^察婦女生活和婦女形象時(shí)，也總被這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)所制約。維吾爾古典文學(xué)中的婦女形象正屬于這種價(jià)值觀的代表。在維吾爾人的生活中，沒(méi)能超越這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)而想象婦女問(wèn)題，于是，婦女形象最早作為這種傳統(tǒng)的不同反映而得到了展示。縱觀女作家文學(xué)作品中所反映的為了這個(gè)傳統(tǒng)而付出的犧牲和代價(jià)有小說(shuō)《昂格利特湖》中的佐赫拉，為了成為不辜負(fù)母親的希望、履行自己職責(zé)的“孝敬母親的好女兒”，她用自己的婚姻來(lái)打賭;《沙漠之夢(mèng)》中的艾維孜罕為了保持自己的貞潔，犧牲了自己的婚姻生活;熱孜萬(wàn)古麗•玉素甫的短篇小說(shuō)《露珠》中的吐?tīng)栠d尼亞孜罕，為了忠于愛(ài)情和男人，以好像“就要到來(lái)似地”自信將從未見(jiàn)過(guò)面的男人等待了七年，甚至當(dāng)她得知丈夫不可能回來(lái)的消息以后，還仍然以各種借口為他辯護(hù);如果這種情況繼續(xù)下去，她可能一生在等待那個(gè)男人中熬過(guò);小說(shuō)《多雪的冬季》中的米赫熱阿依，將維護(hù)充滿傷心和不幸的家庭作為她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以傳統(tǒng)的女性意識(shí)拯救了瀕臨破裂的家庭。總之，這些女性為實(shí)現(xiàn)做“好女人”的愿望而忍辱負(fù)重，默默吞咽著苦果。她們以自身的女性意識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備為家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿犧牲自己的終生幸福乃至生命。在維吾爾族傳統(tǒng)意識(shí)中，為家庭、丈夫敢于犧牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被視為“女人之品德”。她們崇拜男人，依賴(lài)于男人生活。這些婦女們就像《軌道》中的阿斯雅、阿斯演的母親及她的祖母一樣，一切都聽(tīng)天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你還是忍了吧……”(《昂格利特湖》)這些婦女是愿意這樣生活還是出于無(wú)奈?從祖母到母親、從母親到女兒遺傳的“優(yōu)良品質(zhì)”為什么仍然不能給她們帶來(lái)幸福?難道她們是為永遠(yuǎn)付出犧牲或代價(jià)而造就的嗎?她們的生命不也只有一次嗎?為什么同樣的生命對(duì)于女人卻那么殘酷?女作家們從兩種不同的角度塑造了遵循這種傳統(tǒng)的女性形象。一種是在現(xiàn)代化的影響下為維護(hù)和繼續(xù)自己的道德傳統(tǒng)為目的而塑造的女性形象。盡管她們以自身的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)的女性意識(shí)，在一定程度上深深感染著讀者(因?yàn)檫@種形象在大多情況下是以悲劇性的生活畫(huà)面而出現(xiàn)的)，但在總體上還能夠讓讀者喜歡和得到讀者的尊敬;另一種是為喚醒和拯救自己和周?chē)摹⒃诔絺鹘y(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下而困惑和迷茫的婦女為目的而塑造的形象。她們始終圍繞著不能擺脫落后于時(shí)代的婦女意識(shí)中的悲慘的“軌道”，不能擺脫在個(gè)人解放、爭(zhēng)取自由、平等、尊嚴(yán)、獨(dú)立生活和為自己生活的欠缺。直到今天，女作家筆下所塑造的大多是超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的女性形象。女作家們通過(guò)塑造這類(lèi)形象，一方面表達(dá)了她們對(duì)不幸女同胞的同情;另一方面則強(qiáng)烈控訴了裹著“忠貞的女人”“賢妻良母”“貞女”等漂亮的外衣，不斷去折磨和吞噬婦女們的幸福、精神世界和生命的陳舊、落后的所謂“傳統(tǒng)”的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我們不禁想起在歷史上曾出現(xiàn)的“諾祖古姆”“熱孜莞古麗”等巾幗英雄的形象。這里說(shuō)的不是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的女英雄，而是為現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)的英雄，是那些為生活而奉獻(xiàn)自己的女中豪杰。自古以來(lái)，除了個(gè)別現(xiàn)象以外，大多是將婦女描寫(xiě)為脆弱、擔(dān)憂、愁苦的群體;但是在當(dāng)今維吾爾女性文學(xué)中，女作家們從另一個(gè)角度審視婦女及她們的生活，塑造了一批堅(jiān)韌不拔、不畏艱難困苦、敢于面對(duì)生死抉擇的嶄新而又光彩奪目的女中豪杰形象。請(qǐng)看以下例舉的女杰們的壯舉:小說(shuō)《沙漠之夢(mèng)》中的艾維孜罕為自己純潔的愛(ài)情、自由婚姻付出了巨大的代價(jià)，并最終以自己的勤奮、頑強(qiáng)而獲得了幸福。然而，最終因自己的尊嚴(yán)受到無(wú)法忍受的傷害，她親手殺死了艾穆拉罕。雖然她成了“兇手”，但人們?nèi)阅芙邮芩驗(yàn)椋宰鹱詯?ài)的人格符合當(dāng)代人的價(jià)值觀。盡管她的這一行為超越了保護(hù)自己愛(ài)情的界限，但她維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格的精神在果斷的拒絕和勇敢地選擇死亡的過(guò)程中得到了凝練和重生。像艾維孜罕這樣有尊嚴(yán)地生活，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格而勇敢地面對(duì)死亡，對(duì)于人類(lèi)、特別是對(duì)于婦女而言是非常可貴的英雄壯舉。熱孜萬(wàn)古麗的短篇小說(shuō)《綠色愿望》中的祖穆來(lái)提，因丈夫的無(wú)情無(wú)義和背叛，她被迫離開(kāi)家庭、兒子與女兒生活在一起。當(dāng)她身處絕境時(shí)，幸福又重新向她走來(lái)。然而，正當(dāng)她為自己的婚禮做準(zhǔn)備的時(shí)候，因其父親和繼母的虐待而被趕出家門(mén)的兒子出現(xiàn)在了她面前。“可愛(ài)的寶貝，我們會(huì)生活在一起的，我們不會(huì)分離。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆來(lái)提毫不猶疑地放棄了即將到手的幸福，與兩個(gè)孩子生活在了一起。“我只知道自己是一個(gè)母親，我感到我的生活對(duì)于我的孩子們來(lái)說(shuō)非常重要。任何時(shí)候我都感到，母性的情感、母親的職責(zé)都高于一切。每當(dāng)想起孩子們，作為母親，我的情感就會(huì)不停地激蕩、膨脹;一種最美好、最神圣、最純潔的愛(ài)就會(huì)在我心中閃爍。這讓我更加清楚地感覺(jué)到作為母親的職責(zé)。”為了兩個(gè)孩子，母親放棄了重新得到幸福的權(quán)利，將孩子們緊緊擁抱在懷里。這是一種英雄的母親形象。人類(lèi)不是以自己的身軀、相貌、威望、聲譽(yù)和財(cái)富而偉大，而是以自己的尊嚴(yán)、人格、信仰以及在生死選擇中的果敢、慷慨、奉獻(xiàn)和犧牲精神而偉大。在女性文學(xué)中，女作家們超越婦女自身的高度塑造了一個(gè)個(gè)極富人性的光彩奪目的婦女形象，贊頌了婦女的偉大、頑強(qiáng)和勇敢，同時(shí)也證實(shí)了婦女們不是只依賴(lài)于男人供養(yǎng)和保護(hù)的弱勢(shì)群體，而是一個(gè)值得尊敬、熱愛(ài)和崇拜的英雄群體。她們的這種英雄行為絕不亞于可歌可泣的創(chuàng)造人間奇跡的英雄人物。

3．在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中迷茫的婦女形象。

一、美國(guó)黑人女性作家的生存以及文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境

在美國(guó)，尤其是在20世紀(jì)以前，黑人女性的社會(huì)地位十分低下。同樣，在美國(guó)文壇上黑人女作家是不被承認(rèn)的，黑人女作家長(zhǎng)期處在文學(xué)創(chuàng)作的邊緣。甚至有人認(rèn)為在這一時(shí)期黑人女性文學(xué)是不存在的。而白人女作家是被文壇以及社會(huì)所接受的，比如斯托夫人、瑪格麗特?富勒是家喻戶曉的名字。一些黑人女性作家在很早的時(shí)候就開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，但是她們認(rèn)為自己只是在寫(xiě)作，卻從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)作作家。這種非職業(yè)化的寫(xiě)作，也對(duì)她們的文學(xué)作品被認(rèn)可造成了阻礙。作為一名黑人女作家，社會(huì)上存在的性別歧視也是她們文學(xué)創(chuàng)作要面臨的一個(gè)巨大的障礙。在美國(guó)文壇評(píng)論界一些評(píng)論家對(duì)黑人女作家以及她們的作品存在著根深蒂固的偏見(jiàn)，并且在這些評(píng)論家中不僅包括白人同行，也包括一些黑人男性評(píng)論家。但是黑人女作家的作品不如同為黑人的男性作家的作品受重視。原因有兩個(gè):第一，在美國(guó)文壇有兩種文學(xué)批評(píng)主流:一是白人文學(xué)批評(píng)(包括以白人男性為主流的文學(xué)批評(píng)和以白人上層社會(huì)女性為主的女性文學(xué)批評(píng))為主導(dǎo)。這些批評(píng)家無(wú)法擺脫自身的局限性，比如:身份、種族。他們也就無(wú)法正確客觀的討論分析黑人女作家的作品，更有甚者他們連討論黑人女作家文學(xué)作品的意愿和企圖都沒(méi)有。二是黑人女作家的作品更傾向于女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)女性主體意識(shí)，他們不愿屈服于現(xiàn)實(shí)生活中的大男子主義，而文壇的批評(píng)又大部分以男性為主流，評(píng)論家對(duì)她們文學(xué)作品的評(píng)價(jià)自然也不是很高。三是黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的緩慢，同樣制約了黑人女性文學(xué)的發(fā)展。美國(guó)黑人女作家由于自己的黑人身份與女性身份，深受社會(huì)各種不平等待遇。社會(huì)上的一些出版商，對(duì)黑人女作家態(tài)度很不友好。種族歧視制度限制了黑人女性受教育和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。黑人女作家在艱難的條件下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，很難擺脫自身所處的社會(huì)和文學(xué)環(huán)境的影響。黑人女性文學(xué)要想有所發(fā)展，就必須提高黑人女性的社會(huì)地位。20世紀(jì)末期婦女解放運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使美國(guó)黑人婦女地位有所提高。社會(huì)上為黑人婦女提供了更多的受教育和用文學(xué)作品表達(dá)自己思想的機(jī)會(huì)。從某種意義上說(shuō)，它促進(jìn)了美國(guó)黑人女性文學(xué)發(fā)展。

二、黑人女性文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著種族運(yùn)動(dòng)的興起，黑人的人權(quán)意識(shí)得到蘇醒，他們積極地為爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益作斗爭(zhēng)，人們也從一些黑人文學(xué)作品中加深了對(duì)有色人種的種族意識(shí)。這是一個(gè)黑人文學(xué)的繁榮發(fā)展時(shí)期。黑人女性也用文學(xué)創(chuàng)作的方式，也就是職業(yè)化的寫(xiě)作來(lái)表達(dá)她們對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的看法。這時(shí)候黑人女性創(chuàng)作群體在這一時(shí)期也出現(xiàn)了，也標(biāo)志著黑人女性文學(xué)正式地產(chǎn)生了。同時(shí)期黑人女性主義文學(xué)批評(píng)流派出現(xiàn)了，這一流派的出現(xiàn)，預(yù)示著黑人女性文學(xué)得到快速的發(fā)展。這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些成就突出的女作家，比如:黑人女劇作家洛蘭?漢斯貝里就創(chuàng)作了著名的《陽(yáng)光下的葡萄干》，她因?yàn)檫@部作品被稱(chēng)作“現(xiàn)代非裔美國(guó)戲劇鼻祖”。這些黑人女作家擺脫了傳統(tǒng)的文學(xué)抗議方式，從弘揚(yáng)生命的高度上來(lái)表達(dá)對(duì)自己種族的關(guān)心、對(duì)黑人女性的關(guān)切、對(duì)黑人女性主體精神的發(fā)掘。

三、黑人女性作家文學(xué)作品的內(nèi)容

黑人女作家創(chuàng)作的文學(xué)作品涉及內(nèi)容范圍廣。主要包含以下幾個(gè)方面:第一，記錄作家青春成長(zhǎng)經(jīng)歷的自傳體。第二，在60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人民族運(yùn)動(dòng)的背景下發(fā)掘非裔美國(guó)文學(xué)的作品。第三，注重對(duì)黑人女性主體精神的發(fā)掘、闡釋和表現(xiàn)的文學(xué)作品。第四，強(qiáng)調(diào)種族平等、政治平等、性別平等、階級(jí)平等的文學(xué)作品。第五，關(guān)于注重挖掘黑人文化傳統(tǒng)、糾正黑人群體內(nèi)部存在的黑人自輕自賤的思想和黑人種族分歧的思想的文學(xué)作品。第六，關(guān)于家庭宗教價(jià)值觀的文學(xué)作品。黑人女性文學(xué)作品內(nèi)容更多的是關(guān)注種族文化歷史傳統(tǒng)的開(kāi)拓，這些女作家從自身的生活經(jīng)歷，將受到社會(huì)種族歧視和性別身份歧視的黑人女性命運(yùn)表現(xiàn)到極致，把自己追求女性個(gè)性解放的思想與本民族追求平等自由的愿望有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)黑人女性主體精神的蘇醒與強(qiáng)化。盡管一些男作家也刻畫(huà)了許多黑人女性的形象，他們卻無(wú)法擺脫自身身份的束縛性，男作家們(包括黑人男作家)無(wú)法更加客觀地從黑人女性的角度進(jìn)行創(chuàng)作。因此，作品不能很好地表達(dá)黑人女性的思想與要求。而黑人女作家的文學(xué)作品用女性獨(dú)有的細(xì)膩的筆觸以及她們獨(dú)特觀察事物的切入點(diǎn)，一種同質(zhì)的女性身份很好地幫助她們更好的了解黑人女性的精神需求。她們也力圖擺脫美國(guó)文壇上的男性文學(xué)傳統(tǒng)的束縛，注重尋找與挖掘女性自身特有的聲音。

一、女性文學(xué)及英美文學(xué)概念簡(jiǎn)介

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，女性文學(xué)和英美文學(xué)都是非常熟悉的文學(xué)形式，但是對(duì)于它們的概念的界定，卻很難準(zhǔn)確的實(shí)現(xiàn)。只有了解了英美文學(xué)和女性文學(xué)的基本概念以及女性文學(xué)的一些基本信息，我們才能更好的去解讀女性文學(xué)在英美文學(xué)中的地位。

1、英美文學(xué)

英美文學(xué)是一個(gè)非常寬泛的概念，歷經(jīng)數(shù)百年，甚至近千年的發(fā)展，英美文學(xué)或自由婉約，或濃烈多情的風(fēng)格一直在文學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。一般我們認(rèn)為，英美文學(xué)是指以早期英美文學(xué)家的作品為基礎(chǔ)的，反映英美生活方式以及社會(huì)等內(nèi)容的文學(xué)形式。

2、女性文學(xué)

女性文學(xué)，有時(shí)也被稱(chēng)為女性解放文學(xué)或者女性主義文學(xué)（在有些觀點(diǎn)中把女性解放文學(xué)或女性主義文學(xué)看作是女性文學(xué)的分支流派），最早出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，它是指以女性視角為出發(fā)點(diǎn)，充分結(jié)合女性的思維方式，審美理念以及女性的世界觀等多方面因素，通過(guò)女性特有的情感和細(xì)膩的寫(xiě)作方式，以女性命運(yùn)、女性權(quán)利等為內(nèi)容的一種文學(xué)創(chuàng)作形式。由于女性文學(xué)是以女性的思維為基礎(chǔ)的，所以整個(gè)文學(xué)形式都顯示出溫柔又不失剛烈，渴望權(quán)利又不失尊嚴(yán)的特點(diǎn)。對(duì)于女性文學(xué)，一直存在一些誤區(qū)，最常見(jiàn)的兩個(gè)誤區(qū)就是只要是女性創(chuàng)作的文學(xué)作品都是女性文學(xué)，另一個(gè)誤區(qū)則是只有女性創(chuàng)作的文學(xué)作品才是女性文學(xué)。事實(shí)上，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，女性文學(xué)的范圍也在不斷的發(fā)生著改變，有一些外延作品我們也把它納入到女性文學(xué)中，比如男性創(chuàng)造的但是具有女性意識(shí)的作品，也可以認(rèn)為是女性文學(xué)，但同時(shí)，一些女性創(chuàng)作的，但與女性生活、視角等沒(méi)有太大的關(guān)系的作品并不是女性文學(xué)。由此可見(jiàn)，女性文學(xué)的界定應(yīng)該以創(chuàng)作角度或者創(chuàng)作內(nèi)容為依據(jù)。

論文摘要：《中國(guó)女性文學(xué)話語(yǔ)流變1898—1949》運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語(yǔ)的演變歷程，結(jié)合敘事學(xué)、新批評(píng)的方法，回歸文本，挖掘隱含于現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位。

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng)；文本細(xì)讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語(yǔ)流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語(yǔ)言評(píng)述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細(xì)讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書(shū)，學(xué)術(shù)界是不會(huì)有如此厚重殷實(shí)的著作問(wèn)世的。

一、運(yùn)用女性文學(xué)批評(píng)，還原歷史真實(shí)

20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評(píng)傳入中國(guó)，肩負(fù)著中國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語(yǔ)的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點(diǎn)、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位。“女性土義文學(xué)批評(píng)并不僅僅是另一種批評(píng)方法而是再現(xiàn)所有的批評(píng)都未曾顧及的另一半的歷史的真實(shí)’的嘗試。”…使我們了解到現(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁(yè)’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說(shuō)：“文學(xué)家的評(píng)論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火。”著者不止步于對(duì)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法，從歷史社會(huì)狀況、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由。“文學(xué)的確不是衽會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學(xué)史另一半真實(shí)面目及其發(fā)展的來(lái)龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細(xì)讀富于創(chuàng)見(jiàn)性的評(píng)述

新時(shí)期女性文學(xué)自上個(gè)世紀(jì)80年端以來(lái)，一直以特立獨(dú)行的姿態(tài)屹立于文壇，其女性主義的張揚(yáng)和對(duì)男權(quán)的反抗，引起了世人對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注，正是這種關(guān)注，讓我們更加深刻地看到新時(shí)期女性文學(xué)的性別之痛。

一、性的陷阱：男性統(tǒng)治下的愛(ài)欲關(guān)系

在傳統(tǒng)文本中，我們形成了才子佳人的傳統(tǒng)觀念，還認(rèn)為“英雄救美”之后，必然應(yīng)該是美人以身相許，女人似乎只需要男人一次或有心或無(wú)意的搭救，便可以或者說(shuō)是應(yīng)該奉送上自己的終生。在兩性關(guān)系上，女性應(yīng)該“從一而終”，應(yīng)該“守身明志”，否則就會(huì)遭到世人的唾棄。在當(dāng)代女性文學(xué)作品中，兩性關(guān)系似乎得到了和諧的統(tǒng)一，女性在性關(guān)系上獲得了主動(dòng)，在不少女作家的筆下，也出現(xiàn)了女性在性方面的快樂(lè)和滿足，將兩性關(guān)系中女性的快樂(lè)和滿足擺在主導(dǎo)地位，以對(duì)抗傳統(tǒng)文學(xué)。但是如果仔細(xì)看來(lái)，我們卻還是能看到女性在兩性關(guān)系中的悲劇地位。

首先，女性無(wú)法擺脫由男性占統(tǒng)治地位的兩性關(guān)系所帶來(lái)的生理上的悲劇色彩。在兩性關(guān)系中，男性往往是出于對(duì)女性身體的好奇而接近女性，他們打著愛(ài)情的旗幟，既是一個(gè)好奇的探險(xiǎn)家，又是一個(gè)斗志昂揚(yáng)的騎士，對(duì)開(kāi)發(fā)女性的身體充滿了濃厚的興趣。然而探險(xiǎn)結(jié)束之后，除了留下了所謂的“愛(ài)情”痕跡之外，剩下的全都不堪回憶。比如盛可以《火宅》中的球球，她是一個(gè)天真爛漫、單純無(wú)邪的女孩子，在鎮(zhèn)上的白粒丸店里辛勤工作，愛(ài)上了老板娘的兒子傅寒。她是那么愛(ài)他，以至于愛(ài)上他以后，平時(shí)往日磨得很細(xì)的白粒丸粉竟然有一整粒的米。她貪戀他身上的青蘋(píng)果味道，整日魂不守舍，又無(wú)法向別人言說(shuō)，只是苦苦地暗暗地和他相戀著。而他呢，中秋節(jié)和幾個(gè)朋友出去玩也沒(méi)有告訴她，從來(lái)不承認(rèn)她是自己的女朋友，還告訴她不要將他們的戀情公之于眾。他常和她在小樹(shù)林里約會(huì)，她每次都覺(jué)得那么地興奮、那么地幸福。終于“他忽然失去控制，像不愿拉犁的牛，拼命想擺脫肩上的軛。她被他突如其來(lái)的激情沖得暈頭轉(zhuǎn)向，她感覺(jué)到他強(qiáng)烈的愛(ài)，霎時(shí)間也失去了理智……她已經(jīng)騎虎難下，不忍潑滅他的激情……因而惶惶地同意了他”。可是她還沒(méi)來(lái)得及明白一切是怎么回事，身體就發(fā)生了變化———她懷孕了。老板娘知道后，為了自己兒子的美好前程，還是帶她去打了胎，她對(duì)老板娘千恩萬(wàn)謝，卻忘了怪罪始作俑者。老板娘一直沒(méi)敢告訴她的是：她以后再也不能生育了。而此時(shí)，她日盼夜盼的情人寄來(lái)了一封分手信。自然，信中都是敷衍塞責(zé)的托詞。

在兩性關(guān)系中，男性可以在事后百般為自己開(kāi)脫，女性卻無(wú)法輕輕松松地將此事置之度外。在這中間，被侵犯、被占據(jù)和被羞辱的，除了愛(ài)情，恐怕更多的是女性自身。身體的傷害已不可修復(fù)，而一時(shí)沖動(dòng)為所謂的“愛(ài)”而付出的代價(jià)給女性帶來(lái)的卻是一生的遺憾。不僅如此，在一些作品中還透露了男性的處女情結(jié)，即女性為某個(gè)男性所付出的并不能得到其他男性的認(rèn)同，即使女性當(dāng)時(shí)認(rèn)為自己為了愛(ài)，是多么偉大、多么勇于犧牲。這些男性執(zhí)拗的處女情結(jié)不僅是中國(guó)女性的悲哀，更是中國(guó)男性的悲哀。其次，男性總是把握著男女關(guān)系的操縱權(quán)，而女性在男女愛(ài)欲關(guān)系中總是盲目陷入，不可自拔，從而陷入精神上的悲劇。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“迄今為止，男人像對(duì)待鳥(niǎo)兒一樣對(duì)待婦女，鳥(niǎo)兒由于在高空迷路而下降到男人的懷里，作為某種較纖巧的東西，較敏感的東西，較野性的東西，較奇特的東西，較甜蜜的東西，較富于感情的東西———但是作為人們必須加以囚禁的某種東西，不能讓它從這里飛走。”比如說(shuō)徐小斌《天生麗質(zhì)》中的蘿蘿，她就像鳥(niǎo)兒一樣渴望飛翔，渴望完美的愛(ài)情，但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻和一個(gè)自己并不愛(ài)的書(shū)商生活在一起。書(shū)商僅僅把她當(dāng)作一件財(cái)產(chǎn)、一件物品，將她視為自己可以占有、可以把玩的寵物，可是蘿蘿無(wú)奈仍然和他生活在一起。《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)?氓》中也曾經(jīng)說(shuō)到：“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。”女性一旦陷入到與男欲關(guān)系的糾纏中就很難脫身。好在有外力的幫助，蘿蘿擺脫了書(shū)商，恢復(fù)了自由。這個(gè)外力就是于碩，于碩是討蘿蘿喜歡的，兩人的愛(ài)欲生活也是非常動(dòng)人的。表面上看來(lái)，蘿蘿似乎擺脫了悲劇的命運(yùn)，進(jìn)入了喜劇的角色，然而，于碩并沒(méi)有真正把蘿蘿當(dāng)作一個(gè)知心愛(ài)人來(lái)看待，“女人就像一只較脆弱的、特別野的和常常令人愉快的家庭寵物一樣，必須得到撫養(yǎng)、照料、保護(hù)和愛(ài)護(hù)”。在于碩的眼中，蘿蘿仍然只是寵物而已，而蘿蘿卻將他視為生命的全部，從此心滿意足。可是于碩卻不幸在一次車(chē)禍中喪生了，蘿蘿痛哭一場(chǎng)之后，又開(kāi)始了新的戀情———與偶然遇見(jiàn)的陽(yáng)光男孩生活在一起。對(duì)于這段戀情，小說(shuō)是這么結(jié)尾的：“漂亮有什么好？少似觀音老似猴，歲數(shù)大了都一樣。看這女孩兒，哪還有剛來(lái)的時(shí)候靚？折騰吧，折騰不了幾年！”從這個(gè)結(jié)尾中，我們似乎也隱隱能夠看到蘿蘿在陽(yáng)光男孩那里可能的悲劇。總之，與這些男權(quán)世界的愛(ài)欲糾纏往往帶給女性痛苦和酸楚、不可挽回的損失、致命的流血，甚至是終生的遺憾。在生理和心理的一時(shí)快感背后，我們常常能看見(jiàn)女性在暗夜里悲傷的淚水。

二、性暴力：婚后可能的悲劇

一、男作家書(shū)寫(xiě)中女性“被看”的重圍

傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀是完全置女性于“被看”的位置。儒家確認(rèn)女性的價(jià)值只注重一個(gè)方面，即作為客體，被男性審視、評(píng)判。“男女居室，人之大倫也”（《孟子?萬(wàn)章上》），“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記?禮運(yùn)》），強(qiáng)化女性的人倫和個(gè)體使用的“被看”的價(jià)值，女性的存在價(jià)值被有意忽視、貶抑。這種文化根基經(jīng)過(guò)千年培育灌注，女性逐漸將男性的“看”的角度內(nèi)化為自我行止的尺度。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代教育和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的洗禮，女性從被禁錮的圈子走向了復(fù)雜廣闊的社會(huì)，有了看待世界和自我的新眼光。但國(guó)家解放過(guò)程中的女性解放，“它是以國(guó)家主體來(lái)解放婦女，所以不能說(shuō)是婦女的解放運(yùn)動(dòng)，而是解放婦女運(yùn)動(dòng)。”［1］（P106）女性“過(guò)人類(lèi)應(yīng)過(guò)的生活，不僅僅是做個(gè)女人，還要做人”，［2］（P31）顯然是做到了，但根深蒂固的傳統(tǒng)文化意識(shí)仍在不同區(qū)域、不同層面落地生根，蔓延滋長(zhǎng)。大量的當(dāng)代文學(xué)作品反映女性仍是千年既定的女性的容貌姿色和善良、溫柔、忠貞與甘愿犧牲，標(biāo)志著傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的價(jià)值制度及整個(gè)文化對(duì)女性性別角色的“看”的期待。對(duì)女性自身來(lái)說(shuō)，已有了獨(dú)立于世的能力，但尚匱乏自主自立的意識(shí)。特別是“十七年文學(xué)”看似革命，事實(shí)上在性別層面上由于普遍強(qiáng)調(diào)革命化特征而導(dǎo)致女性意識(shí)的遮蔽或相當(dāng)程度的消解，在思想、精神特別是情感上，也很大程度上停留在傳統(tǒng)文化中。“‘男性中心’文化因此得以在‘男女平等’的社會(huì)環(huán)境中原封不動(dòng)地保存下來(lái)，在家庭生活中，在男女關(guān)系中，在我們心中，依然根深蒂固。……在性別觀念上，我們?nèi)匀辉谟脗鹘y(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非，裁決人生。”［3］（P205～206）“五四”的女性形象表現(xiàn)的只是文化上的個(gè)體覺(jué)醒，當(dāng)代要突擊的是觀念和機(jī)制上女性性別的覺(jué)醒。女性的存在狀態(tài)、和他者的關(guān)系，正如波伏瓦所揭示的“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何東西能決定人類(lèi)女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定……所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明。”［4］（P309）在長(zhǎng)期的男性中心文化的社會(huì)里，女性的成長(zhǎng)不再以女性的身心的全面發(fā)展、女性的創(chuàng)造潛質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，而是以非文明化的男性建構(gòu)的社會(huì)需要為基點(diǎn)，建立起所謂的女性的“被看”的理想范式，而這積久的文化的浸淫對(duì)女性產(chǎn)生著潛移默化的影響，使女性自覺(jué)地選擇了這種“被看”的范式作為自己的人生目標(biāo)，正如女性“審美”曾經(jīng)被男性看作或三寸金蓮或環(huán)肥或燕瘦，男性調(diào)整自己審視的角度，女性改變自己的身姿體態(tài)，將原是男性的要求內(nèi)化為女性的自我選擇，將原是外在的壓抑內(nèi)化為女性的自我壓抑。這種鮮有女性聲音的男權(quán)文化的強(qiáng)塑是如此悠久、廣泛。反映在普遍創(chuàng)作中的文學(xué)形象往往是強(qiáng)悍、偉岸的男性救世者，而弱小、依附的女性則是被男性拯救的對(duì)象。當(dāng)代女性文學(xué)形象的男性書(shū)寫(xiě)，在張賢亮的“唯物主義啟示錄”系列作品中，馬纓花是“鋼刀把我頭砍斷，我血身子陪著你”；黃香久則是不計(jì)得失，男人淪落到自己身邊時(shí)就陪伴他，男人康莊大道時(shí)就自動(dòng)隱沒(méi)，這是以文學(xué)為誘餌驅(qū)使女性進(jìn)入一個(gè)感情的圈套，從而心甘情愿地成為男性的附庸，成為反神話中女人生命的復(fù)活，她們救贖了男人的肉體，但精神上她們?nèi)员宦潆y的男人審視甚至審判。在賈平凹的《廢都》中，她們“是易于被性的欲望所征服，從而為男性徹底奉獻(xiàn)的‘美’的化身”。在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，“女性是男人眼中的尤物，這便是她們的歷史命運(yùn)，除此之外，她們已經(jīng)失去任何進(jìn)入歷史的理由。”［5］路遙、蘇童等對(duì)女性命運(yùn)賦予了宿命性的悲憫，《人生》中的劉巧珍“有顆金子般的心”，熱情似火，溫婉如水，但作家并沒(méi)有按照女性自身的生命邏輯來(lái)設(shè)置巧珍的心理活動(dòng)，而用自己的男性立場(chǎng)制作了他的女性想象，其男性的主體意識(shí)壓抑著女性主體性，二者之間不構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，巧珍也就成了男性啟蒙的典范。“蘇童的婦女故事幾乎都是悲劇性的，她們的個(gè)性各有差異，但有一點(diǎn)似乎是根本的，她們無(wú)法使自己成為一個(gè)天然存在的女人，她們幾乎都有著飽滿的生命情欲，但是她們又總是面臨著生命力不能張揚(yáng)的苦惱，而更要命的是她們又都無(wú)法擺脫自身情欲的困擾。”［6］（P7）當(dāng)代文學(xué)女性形象從“被看”中突擊的重任只能靠女性作家來(lái)肩負(fù)。

二、女作家對(duì)女性文學(xué)形象的突擊

楊沫的《青春之歌》較早地表達(dá)女性的主體性，反叛性地寫(xiě)了“一個(gè)女人和幾個(gè)男人”的故事，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治及文化語(yǔ)境下，作者本欲張揚(yáng)的女性“看者”的主體意識(shí)，結(jié)果卻是林道靜由“精神的核心”不自覺(jué)地置換成“結(jié)構(gòu)的核心”，結(jié)構(gòu)上男性是她的“配角”，她的性格和思想意識(shí)卻要被“成熟”的盧嘉川、江華等男性教育和引導(dǎo)。小說(shuō)中顯性的男性敘事潛存著隱性的女性敘事的文本，隱含著楊沫內(nèi)心的女性“看者”主體意識(shí)最終妥協(xié)于男性“看者”的意識(shí)。張辛欣的《我在哪兒錯(cuò)過(guò)了你》等作品也著力塑造欲與男人爭(zhēng)地位、爭(zhēng)事業(yè)、爭(zhēng)尊嚴(yán)的女性精英，作品多用女性第一人稱(chēng)來(lái)講述“她”的社會(huì)角色與自我實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。但女主角“心里還有另一個(gè)聲音獨(dú)自懺悔：原諒我……”由于不能為男性改變自己而懺悔，這無(wú)疑是以女性自我要求犧牲個(gè)性為代價(jià)，重返男性對(duì)女性形象的需求，吻合“他”對(duì)“她”看的期待。有人評(píng)論說(shuō)：“如此偏頗與不公允的男性敘事視角，卻被以女性視角來(lái)體現(xiàn)……人們仿佛只為她的反男性化叫好，而并不認(rèn)真關(guān)注她所反的‘男性化’的實(shí)質(zhì)是什么，從此實(shí)質(zhì)中反出的她，將要往何處去尋找，或者說(shuō)是回歸到什么樣的‘本性’上來(lái)的深層問(wèn)題———實(shí)在令人感到中國(guó)女性意識(shí)在女性生活史的悲哀與沉滯。”［7］（P196）女性形象的突擊并不是說(shuō)和男人一般模樣，“女性雄化”并不是女性的出路。翟永明的《女人》組詩(shī)所表現(xiàn)的女性對(duì)自我存在價(jià)值的反思，唐亞平的《黑色沙漠》對(duì)女人與性的哲學(xué)思考，將女人由“社會(huì)自我”向“生命自我”進(jìn)行自然還原，還原到家、愛(ài)和身體體驗(yàn)中，還原到世俗化的生命關(guān)懷中。

自然還原既不能回到傳統(tǒng)，又要以女性自我姿態(tài)與社會(huì)同步，這是一個(gè)蹣跚的路途。張抗抗曾說(shuō)：“如果我們真正希望喚起婦女改變自己生活的熱情，那么我們?cè)谧髌分幸晃蹲l責(zé)男性是無(wú)濟(jì)于事的。我們應(yīng)當(dāng)有勇氣正視自己，把視線轉(zhuǎn)向婦女本身，去啟發(fā)和提高她們（包括我們女作家自己）的素質(zhì)，克服虛榮、依賴(lài)、狹隘、軟弱等根深蒂固的弱點(diǎn)。”［8］（P185）方方對(duì)自然還原的女性形象做了深入的體察，從處女作《“大篷車(chē)”上》到近作《樹(shù)樹(shù)皆秋色》，對(duì)女性書(shū)卷氣質(zhì)的書(shū)寫(xiě)成為她的一種真正“看者”的女性形象的建構(gòu)，在《奔跑的火光》等作品中又批評(píng)性地道出了女性無(wú)知、功利等修養(yǎng)缺陷的性別警醒。傳統(tǒng)文學(xué)采用的多是第一人稱(chēng)男性主人公內(nèi)視角的敘事方式，顯現(xiàn)著一種男性話語(yǔ)權(quán)力，女性在很大程度上處于被敘述、被看的地位，于是這些文本故事的敘述本身造成男性中心的“看者”位置，加之一些議論和理性敘事進(jìn)一步強(qiáng)化敘述者的男性主體性，而同時(shí)壓抑著作為被敘述者的女性形象。方方等作家從精神層面展開(kāi)了從女性敘事者的開(kāi)拓到女性主體形象的置換。女作家在自身文化素質(zhì)大大提高及更為自由、現(xiàn)代的語(yǔ)境下得以更為鮮明的“看者”姿態(tài)從精神到身體展開(kāi)反叛突擊。在女性獲得話語(yǔ)權(quán)后，女性創(chuàng)作者進(jìn)行內(nèi)在的自我反思，肯定了被傳統(tǒng)文學(xué)貶抑的女性的欲望。確實(shí)，女性文學(xué)形象的突擊“有一個(gè)重要的內(nèi)涵，就是不能忽略或無(wú)視女性的性心理，如果女性文學(xué)不敢正視或涉及這點(diǎn)，就說(shuō)明……女作家亦未認(rèn)識(shí)到女性性心理在美學(xué)和人文意義上的價(jià)值。”［9］躍出女性置于“被看”悲劇命運(yùn)的復(fù)雜性，以及這一悲劇命運(yùn)中女性深層的依附心理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，女性文學(xué)形象理當(dāng)表現(xiàn)出從傳統(tǒng)的“為男人悅”到現(xiàn)在的“為自己悅”的轉(zhuǎn)變。以王安憶為代表的女性作家在20世紀(jì)80年代中后期就開(kāi)始以解放的、自由的女性態(tài)度從自然層面以女性之軀體驗(yàn)感情，認(rèn)識(shí)世界，并從本真自然層面提供女性尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我和建立女性話語(yǔ)的機(jī)遇。突擊傳統(tǒng)的被男性價(jià)值理想塑造的女性貞潔淑靜、溫婉柔順的美，突擊這些以貶低、弱化、壓抑、歪曲女性鮮活本真的生命力和熱烈的生命激情為代價(jià)，以犧牲女性的思想權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等體驗(yàn)者、“看者”的權(quán)力為條件，將女性置于“被看”的客體的思想觀念和行為方式，讓女主角去體驗(yàn)、感受生命欲求的快樂(lè)和主動(dòng)。“盡管世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法被束縛的，人的自然屬性和主體力量會(huì)沖破一切藩籬枷鎖而得到舒展。”

王安憶的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》）中的女性形象均體現(xiàn)著女性生命本位的自我認(rèn)識(shí)，在文化和人性層面對(duì)女性的欲望加以認(rèn)同和贊美，肯定女性原欲的釋放是健康人性的自然表現(xiàn)，在中一掃被動(dòng)姿態(tài)變?yōu)橹鲗?dǎo)者，內(nèi)心的欲望不再是隱含的話語(yǔ)，對(duì)的渴望明晰展示。男性成為女性欲望的對(duì)象，女性是“看者”，這與傳統(tǒng)的男女關(guān)系的位置置換，意味著對(duì)男性在思想觀念上的放逐。鮮明的女性審美意識(shí)，不僅表現(xiàn)在女性為主角，且始終以女性的眼光、女性的立場(chǎng)對(duì)人類(lèi)性意識(shí)進(jìn)行審視和思考，改變了傳統(tǒng)文學(xué)中女性僅僅作為被看、被寫(xiě)的對(duì)象的狀態(tài)，這種對(duì)男性、對(duì)被性別秩序放逐的女性及對(duì)城市的打量均采用女性的視角，形成一種女性的感悟、透視、批判和探尋。池莉小說(shuō)中的許多女性形象從內(nèi)心到表現(xiàn)都比男性強(qiáng)健，在與男性的較量中，常常是勝利者、看者，愛(ài)情不過(guò)是讓她們生活得更有質(zhì)量的手段而已。在《不談愛(ài)情》中，無(wú)論是知識(shí)女性梅瑩，還是出身卑微的吉玲都展示了現(xiàn)代女性極富目的性的行動(dòng)，她們外表柔順美麗、溫婉可人，骨子里卻是舊框架的摧毀者。精神及身體的逐漸突擊，女性文學(xué)形象開(kāi)始以“她者”的目光審視男性，消解男權(quán)意識(shí)對(duì)她們的禁錮，重建女性自我與話語(yǔ)空間，由此男性文學(xué)形象在女作家筆下也就由主角轉(zhuǎn)為配角，由偶像化、英雄化刪改為世俗化、平庸化。林白、陳染筆下的女主人公“起初都曾試圖與男性建立美好、和諧的關(guān)系，……男人的自私、陰暗或庸俗的占有欲令她們難以容忍，……試圖在這樣一種外在生活方式的選擇中盡可能保持內(nèi)在生命的純凈，實(shí)現(xiàn)自我感情的升華。”［11］（P58）即以強(qiáng)烈的女性自我體驗(yàn)、私人化色彩進(jìn)行題材和文化想象的開(kāi)拓，以“看我自己”的姿態(tài)寫(xiě)女性自我之軀、自我成長(zhǎng)中極為隱秘的經(jīng)驗(yàn)。在她們的筆下，女性形象用充滿欲望的身軀來(lái)體驗(yàn)世界，擴(kuò)展自己的意識(shí)，表達(dá)自己的話語(yǔ)。于是文本中的女性成為真正經(jīng)驗(yàn)世界中的女性，不再是男性理想中的女性，從而徹底顛覆了女性被看、被書(shū)寫(xiě)、被言說(shuō)的歷史。在陳染的《與往事干杯》中，過(guò)程和感受被女主人公看成不過(guò)是青春期必經(jīng)的一個(gè)事件，一次無(wú)怨無(wú)艾的自我探索，一個(gè)女孩子認(rèn)識(shí)男人也同時(shí)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，沒(méi)有主流經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必有的明確的價(jià)值判斷，作品深刻而驚心動(dòng)魄的描寫(xiě)只是作為個(gè)人不能被忘卻的經(jīng)驗(yàn)，好似一種自我回望而已。而那些選擇獨(dú)身的女性形象，更透視出女性內(nèi)心深處生長(zhǎng)著的獨(dú)立和強(qiáng)盛，沒(méi)有任何“被看”的訴求和期待，精神及肉體對(duì)男性均做了徹底的放逐。

隨著歷史的延綿，古代文學(xué)猶如一條漫長(zhǎng)的河流，在歲月的積淀中留下了眾多珍貴的寶藏。細(xì)數(shù)雄厚精深的古代文學(xué)脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得駐足的研究視角——女性文學(xué)。與占據(jù)主流地位的男性文學(xué)相比，古代女性文學(xué)雖然未能達(dá)到那樣高的成就，但仍舊在文學(xué)長(zhǎng)河中劃下了璀璨的一筆。古代女性獨(dú)特的生存空間，再加上女性獨(dú)有的創(chuàng)作意識(shí)、情感體驗(yàn)，使得女性文學(xué)具備有其他文學(xué)所不能擁有的價(jià)值和意義。可以說(shuō)，不同的創(chuàng)作環(huán)境對(duì)女性文學(xué)的影響是毋庸置疑的。本文試圖從兩個(gè)不同的地域——中國(guó)和越南，比較兩國(guó)古代女性文學(xué)的異同點(diǎn)。在深入這一話題之前，我們有必要首先明晰一番“女性文學(xué)”的定義。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念尚未達(dá)成統(tǒng)一化的認(rèn)識(shí)，但主要可以包括廣義和狹義兩層面的理解。從廣義角度來(lái)說(shuō)，學(xué)者認(rèn)為女性文學(xué)是一種基于題材和創(chuàng)作內(nèi)容范疇內(nèi)的劃分。也就是說(shuō)，如果文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容以女性為主體、旨在反映女性的人生經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)權(quán)力，那么就可以歸類(lèi)為女性文學(xué)；而其他的學(xué)者則偏向于從狹義的角度來(lái)定義“女性文學(xué)”。

他們認(rèn)為界定女性文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于創(chuàng)作者的性別，換言之，女性文學(xué)應(yīng)當(dāng)是由女性作家創(chuàng)作而成，并且創(chuàng)作內(nèi)容以女性為中心、展現(xiàn)女性群體的主體意識(shí)和生命體驗(yàn)。本文主要采納狹義角度的“女性文學(xué)”定義，聚焦于中越兩國(guó)由女性作家創(chuàng)作的女性題材作品。由于地理位置相互接近、特別是古代中國(guó)文化傳播事業(yè)的繁榮，越南文學(xué)對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)有較多的借鑒，兩國(guó)的古代女性文化有相通之處。但是生存環(huán)境的差異化以及女性思想意識(shí)方面的迥異，也造就了兩國(guó)古代女性文學(xué)之間的分水嶺。在此，本文從創(chuàng)作意識(shí)、情感基調(diào)、文體語(yǔ)言這三個(gè)層面，分別對(duì)中越兩國(guó)的古代女性文化做一番粗略的比較性分析。

1、創(chuàng)作意識(shí)方面由于傳統(tǒng)時(shí)期的女性往往在社會(huì)生活中扮演著被動(dòng)的角色，并不如男性角色那般活躍。相對(duì)而言，家庭才是女性的中心“舞臺(tái)”，因此古代女性文學(xué)的創(chuàng)作視角大部分源于家庭生活、男女情感等因素，主要致力于反映女性在愛(ài)情方面的喜怒哀樂(lè)。與男子投書(shū)報(bào)國(guó)、科舉揚(yáng)名等宏大志向不同，女子吟詩(shī)作文沒(méi)有太大的功利性，僅僅是作為一種私下的喜好。因此，古代女性的創(chuàng)作視角通常都是抒發(fā)生活感觸、排遣內(nèi)心的情感，缺乏濟(jì)世救民、為國(guó)捐軀等高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)。

所以說(shuō)，古代女性文學(xué)的創(chuàng)作視角具備一定的局限性，常常被歸類(lèi)為“閨閣文學(xué)”的狹小區(qū)域。中越古代女性文學(xué)在創(chuàng)作意識(shí)方面呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，即在不同的歷史時(shí)期具備有與之相契合的發(fā)展形態(tài)。例如唐宋時(shí)期文化繁榮也促動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展，例如李清照、魚(yú)玄機(jī)等女性詩(shī)人在創(chuàng)作視角和形式方面的突破，為女性文學(xué)打開(kāi)了一片新天地。又例如越南早期佛學(xué)昌盛，這一因素促發(fā)了古代女性文學(xué)的發(fā)軔。越南女性文學(xué)的最早形式是佛學(xué)偈語(yǔ)，例如李朝的倚蘭太后和妙因尼師被認(rèn)為是越南最早的女作家。這些初期的詩(shī)文在藝術(shù)手法和內(nèi)容上均較為簡(jiǎn)陋，隨著時(shí)代的推移，女性文學(xué)才擺脫宗教的附庸地位，創(chuàng)作視角愈發(fā)走向多元。在這里，我們需要注重強(qiáng)調(diào)“女性意識(shí)”這個(gè)要素。女性意識(shí)是女性主體價(jià)值的體現(xiàn)，體現(xiàn)出女性對(duì)男權(quán)世界的回應(yīng)。中國(guó)古代女性文學(xué)發(fā)展歷程中，前期基本以“閨怨”意識(shí)為主，而到了明清時(shí)期，女性文學(xué)中表現(xiàn)個(gè)性解放、男女平等等意識(shí)開(kāi)始變得明顯；越南首位最具女性主體意識(shí)的作家首推胡春香，她的筆觸辛辣諷刺，常將矛頭指向封建等級(jí)制度及各種不公平的現(xiàn)象，體現(xiàn)出婦女自主意識(shí)的高漲。

2、情感基調(diào)方面誠(chéng)如上文所言，古代女性文學(xué)大多描述閨中婦女的思夫懷遠(yuǎn)，或是宮中女子的孤寂冷清，總是與女子情懷相關(guān)聯(lián)。由于婦女在接受知識(shí)方面的非普及性，因此無(wú)論是中國(guó)還是越南，能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的古代女子多出身于書(shū)香門(mén)第、仕宦人家，在家庭環(huán)境的熏陶下開(kāi)始接觸文學(xué)領(lǐng)域。這些女性的創(chuàng)作格調(diào)高雅清婉，此外，由于女性特有的性格和心理特性，他們的作品往往傾注有大量的感傷情懷，散發(fā)出一種哀怨的美感。中國(guó)古代女性文學(xué)在感傷情懷方面非常突出。無(wú)論是描述情感挫折還是容顏易逝，女性作家都會(huì)用吟詩(shī)唱詞的方式抒發(fā)心中的不平和悲哀。比如詩(shī)人李清照的前期作品多記錄少婦的閨閣心態(tài)，而當(dāng)她的夫君趙明誠(chéng)去世之后，李清照將這種哀傷的情感融入到詩(shī)詞創(chuàng)作中，方才創(chuàng)造出一個(gè)深沉濃郁的感傷世界，達(dá)到了感人肺腑的藝術(shù)境界。古代女性文學(xué)在特殊的生存環(huán)境中，形成了以憂郁感傷為中心情感脈絡(luò)、筆觸溫潤(rùn)柔和的總體特征，多注重對(duì)內(nèi)心世界的探幽，從而細(xì)致入微地發(fā)掘女性生活的體驗(yàn)；越南女性文學(xué)在抒發(fā)感傷基調(diào)之余，還有一些作品直指封建壓迫制度。例如胡春香出生于社會(huì)最動(dòng)蕩的年代，她本人遭遇了各種痛苦和不公正的待遇。在西山起義成功之后，胡春香作為新思潮代表者把矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治者，將一切舊禮教、舊秩序作為諷刺嘲弄的對(duì)象，被譽(yù)為越南諷刺詩(shī)派的創(chuàng)始人。所以說(shuō)，在情感基調(diào)方面，女性的情感特征造就了中越女性文學(xué)的共通之處，但不同的時(shí)代背景和人文環(huán)境又使得這種共通性之下，埋藏著個(gè)性化、多元化的情感基調(diào)。

3、文體語(yǔ)言方面從創(chuàng)作者的身份角度來(lái)說(shuō)，古代女性文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域多集中于詩(shī)詞方面，在小說(shuō)、戲曲、散文領(lǐng)域的創(chuàng)作相對(duì)偏少，但也不乏經(jīng)典作品。總得說(shuō)來(lái)，中越兩國(guó)的女性文學(xué)成就還是在詩(shī)詞方面最為突出，誕生出一大批杰出的女性詩(shī)人。這可能與女性的感性情感比較豐富有關(guān)，詩(shī)詞正是寄托心緒的最佳表達(dá)途徑。而小說(shuō)方面則以女性題材為主，從狹義范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不屬于女性文學(xué)范疇。在語(yǔ)言運(yùn)用方面，由于中國(guó)對(duì)外文化傳播較為頻繁，越南文學(xué)在格律、用詞方面深受漢文學(xué)影響。越南奉漢文文學(xué)為正朔，因此漢文作品受到統(tǒng)治者的推崇，婦女創(chuàng)作出的漢文作品甚至?xí)玫郊为?jiǎng)。漢文作品往往講究格律工整、用詞考究，中國(guó)古代女性文學(xué)作品將女性情感與漢文韻味結(jié)合在一起，形成了一種獨(dú)特唯美的風(fēng)格。而越南女性文學(xué)創(chuàng)作者顯然對(duì)本民族的語(yǔ)言更加熟稔，在創(chuàng)作分正統(tǒng)的喃字文學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一、現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時(shí)期，但普遍認(rèn)同以1919年的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作為新民主主義的開(kāi)端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國(guó)近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國(guó)現(xiàn)代史”。因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命到中華人民共和國(guó)誕生時(shí)期內(nèi)的文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部各個(gè)層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時(shí)的中國(guó)文學(xué)廣泛地受到國(guó)外文學(xué)和外來(lái)先進(jìn)思想的影響。這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。女性文學(xué)的開(kāi)端和興起就是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。女性文學(xué)是以中國(guó)女作家為代表的中國(guó)女性意識(shí)的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進(jìn)行的在思維、審美、經(jīng)驗(yàn)和言說(shuō)等方面的描寫(xiě)。女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)、情感、、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識(shí)，也是有待探索和發(fā)展的人類(lèi)文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義

(一)女性文學(xué)與女性作家

女性與男性共同組成了人類(lèi)世界，創(chuàng)造了人類(lèi)文明。沒(méi)有女性，世界將不能存在，人類(lèi)也要走向毀滅。然而，千百年的歷史長(zhǎng)河中，女性與男性的地位是失衡的。在中、西方文明里，女性都是以“第二性”或“他者”的身份被置于邊緣地位。女性的體驗(yàn)、女性的真實(shí)情感變化，在男權(quán)社會(huì)中不是被歪曲就是被利用。女性處于被支配、被統(tǒng)治狀態(tài)，是男權(quán)社會(huì)網(wǎng)羅中的無(wú)權(quán)者、失語(yǔ)者。女性文學(xué)是在承載著抒發(fā)女性個(gè)體情感與爭(zhēng)取社會(huì)平等權(quán)利的重任下而孕育產(chǎn)生的。關(guān)于女性文學(xué)至今眾說(shuō)紛紜，本文所謂的女性文學(xué)是指以女性作家為主體，書(shū)寫(xiě)具有女性意識(shí)，反映女性生活、心路歷程、身份角色變化，呈現(xiàn)女性體驗(yàn)的作品。這里著重探討其產(chǎn)生的歷史背景，并在此基礎(chǔ)上揭示其價(jià)值。

一、女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，女性被賦予天生就是男人的附庸，在文學(xué)作品中不是被“誤讀”，就是被“丑化”，缺少獨(dú)立言說(shuō)的歷史舞臺(tái)。這是女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景，具體闡釋如下：首先，女人是男人的附庸。《老子》曾說(shuō)：“知其雄，守其雌”。在家國(guó)同構(gòu)的古代中國(guó)，最早確立的社會(huì)形態(tài)是私有制宗法家庭。以父權(quán)為中心的私有制家庭淘汰了以母子血緣關(guān)系為核心的自然形態(tài)，使自然的兩性分工獲得了社會(huì)的法權(quán)形式，主要表現(xiàn)為褒雄貶雌，男尊女卑。《易•系辭》中明確寫(xiě)道“：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；乾道成男，坤道成女。”中國(guó)男耕女織的社會(huì)形態(tài)形成了對(duì)婦人這樣的界定“婦人，婦人，伏于人也。”（《大戴禮記》）“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治”。西方關(guān)于人類(lèi)誕生的故事更加形象地將女性的社會(huì)地位規(guī)約為男人的附庸。基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)故事講述的就是女人（夏娃）是上帝用男人（亞當(dāng)）身上的一根肋骨造就的。女性的生命都是男人給予的，在思想上更應(yīng)該聽(tīng)命于男性。“女人只是男人種子的消極孵化器”“，女人與奴隸是同為一類(lèi)的”，女子不僅是卑弱的下人，而且注定要一生勞苦、侍奉男人。其次，女人是“原罪”。修昔底德說(shuō)：“假使創(chuàng)造女人的神存在，我要尋出他的住所，去和他說(shuō)，他是罪惡的毒害的創(chuàng)造者。”在西方神論文化中，婦女不但聲音被壓抑，而且婦女的言說(shuō)被視為原罪，被看成人類(lèi)墮落的根源。如《圣經(jīng)》中有如下表述：是夏娃引誘亞當(dāng)吃了伊甸園里的“善惡果”，上帝一怒之下讓將人類(lèi)趕出伊甸園，讓男人承受勞作之苦，讓女人承受生育之苦，夏娃成了人類(lèi)承受苦痛的“始作俑者”。孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中也說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”柏拉圖也曾說(shuō)：“女人是在世上作惡多端或膽小怕事的男人退化而來(lái)的”。女人從誕生之日就被規(guī)定了處于依附男人的從屬地位。不僅如此，婦女還被看成是生兒育女的工具或惡的誘惑者，”被冠以“污穢”、“不潔”“、邪惡”等稱(chēng)謂。希臘神話中的潘多拉被刻畫(huà)成美麗誘人的“禍水”，她把各種災(zāi)殃帶給人類(lèi)，卻留住了人類(lèi)的希望。亞里士多德則把婦女看作是軟弱的、發(fā)育不全的人，他說(shuō)道：“女人的天性就有缺陷”。“原罪”說(shuō)讓女性承受著身體與精神上的雙重壓迫。再次，女人是社會(huì)的“失語(yǔ)者”。在人類(lèi)文明史上，中西方婦女雖處于不同的社會(huì)、文化背景之中，但遭受的政治、經(jīng)濟(jì)和性別壓迫，其程度不相上下。“三綱五常”牢牢禁錮著中國(guó)女性，她們對(duì)男性由人身依附到精神依附。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“；從一而終”“；夫貴妻榮”；“夫在從夫，夫死從子”等觀念，使中國(guó)女性被“父權(quán)———神權(quán)———族權(quán)———夫權(quán)”所束縛。西方女性在二戰(zhàn)之前活動(dòng)的范圍也僅是家庭而已。社會(huì)地位的卑微，決定了女性在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)上的喪失，女性在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是作為社會(huì)的“失語(yǔ)者”而存在的。

二、女性文學(xué)的發(fā)展歷程

社會(huì)意識(shí)形態(tài)雖然能剝奪女性在公共面前言說(shuō)的權(quán)利，但是不能控制女性個(gè)體內(nèi)心情感的變化。“哪里有壓迫哪里就有反抗”。女性文學(xué)從抒發(fā)長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)體情感出發(fā)，讓世人感受到女人的存在，進(jìn)而提升到作為社會(huì)另一半群體生存問(wèn)題的思考，以及作為“女人”的特質(zhì)與情感需求的表達(dá)。這主要體現(xiàn)為女性文學(xué)的發(fā)展，該過(guò)程大致有以下幾個(gè)階段：一是女性個(gè)體情感的抒發(fā)期。縱觀中外女性文學(xué)作品，在女性最初的創(chuàng)作時(shí)期大都是對(duì)女性個(gè)體情感的抒發(fā)。如盧隱的《海冰故人》、蕭紅的《呼蘭河傳》等都是對(duì)女性個(gè)體在社會(huì)生活中的境遇的描寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)的是女性個(gè)體情感的變化。二是女性群體意識(shí)的表達(dá)期。女性作為社會(huì)工作者身份出現(xiàn)，本身就是女性獨(dú)立的一個(gè)重要標(biāo)志，自立后的女性又承受著怎樣的苦痛，她們?cè)谧非髠€(gè)體解放的道路上又遇到了怎么樣的遭遇，作為社會(huì)群體的女性又如何在社會(huì)上生存。女性文學(xué)走過(guò)了個(gè)體生存境遇的抒發(fā)期之后，開(kāi)始進(jìn)入女性作為人類(lèi)社會(huì)另一半群體生存問(wèn)題的思考階段。如諶容為我們書(shū)寫(xiě)了作為醫(yī)生的陸文婷的生活（諶容《人到中年》），張潔為讀者書(shū)寫(xiě)了作為知識(shí)分子、工人的情感困惑（《方舟》）。在這些作品中，女性在爭(zhēng)取自我獨(dú)立身份中苦苦掙扎著，但我們已經(jīng)感受到了女性意識(shí)的覺(jué)醒。女性作家已由抒發(fā)“小我”情感變化，進(jìn)入“大我”生存的思考。三是女性性別體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)期。女性文學(xué)在歷經(jīng)了抒發(fā)個(gè)體生存境遇與表達(dá)群體意識(shí)的發(fā)展過(guò)程之后，開(kāi)始關(guān)注女性自身體驗(yàn)，在書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域也開(kāi)始涉足被“難以啟齒”的性生活。女性作為社會(huì)性別與自然性別的體驗(yàn)被真實(shí)地書(shū)寫(xiě)。如王安憶在《小城之戀》中對(duì)一對(duì)舞蹈演員的性需求的描寫(xiě)。還有一段時(shí)期部分女性作家采用的“身體寫(xiě)作”的方式，讓女性作為人的個(gè)體體驗(yàn)被真實(shí)地表達(dá)。還原了女性在社會(huì)性別與自然性別中的真實(shí)面貌。雖然，個(gè)別女作家的作品引起了文學(xué)評(píng)論的“熱議”，但女性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，讓女人真正成為了有血有肉的“人”。女性主體意識(shí)更加強(qiáng)烈，女性開(kāi)始更多地關(guān)注心理感受。女性在社會(huì)性別和自然性別中逐步擺脫了“玩偶”境遇。

三、女性文學(xué)的價(jià)值

西方社會(huì)的變遷從各個(gè)方面都影響著西方女性文學(xué)的發(fā)展。不可否認(rèn)的事實(shí)是，女性和男性一樣，從一開(kāi)始便擁有著豐富的藝術(shù)的創(chuàng)造力。在西方，有文字記載的文學(xué)史開(kāi)始以后便留有了女性作家的印記。然而，此后的近兩千年的西方文學(xué)史中，出現(xiàn)了非常多的文學(xué)巨匠，但是我們卻很難說(shuō)出一位能夠讓我們銘記于心的女作家的名字。19實(shí)際以前女性文學(xué)的沉寂并不能說(shuō)明女性藝術(shù)天賦的喪失，而是在西方兩千年的男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里受到的性別歧視，使得他們的藝術(shù)天賦受到壓抑而無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。在這樣的歷史環(huán)境下，即使出現(xiàn)過(guò)極少數(shù)女性作家的優(yōu)秀作品，但最終被歲月塵封。19世紀(jì)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)才真正意義上的促成了西方女性文學(xué)的產(chǎn)生。在法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)及天賦人權(quán)等思想的影響下，從19世紀(jì)30年代起，在自由、平等、天賦人權(quán)等思想的影響下，一場(chǎng)為女性爭(zhēng)取各方面權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展。女性作家的藝術(shù)天賦得以釋放，大批優(yōu)秀的女作家和作品在西方文學(xué)世界中大放異彩，西方女性文學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。20世紀(jì)60年代是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的又一次高潮。人們?cè)谫|(zhì)疑父權(quán)制思想文化的同時(shí)，給予了女性作家及作品更多的關(guān)注，并開(kāi)始對(duì)女性文學(xué)的意義進(jìn)行了研究。時(shí)至今日，西方女性文學(xué)波瀾壯闊的景觀，從不同方面反映了西方女性的生存需求和精神發(fā)展的需要。本文以時(shí)間順序，對(duì)西方女性文學(xué)的發(fā)展史作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

一、文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)末的西方女性文學(xué)

早在文藝復(fù)興時(shí)期，西方便有了女性文學(xué)的蹤跡。但是從文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)末這一漫長(zhǎng)的時(shí)期，在史料中卻找不到一位有名望的女性作家。這一時(shí)期的西方婦女的自我意識(shí)還很不突出，但從這一時(shí)期僅存的少數(shù)幾部女性作家的作品中卻很容易感受到她們對(duì)于自由和平等權(quán)利的強(qiáng)烈愿望。17-18世紀(jì)西方社會(huì)發(fā)生的重大變革促成了西方女性文學(xué)的起步。17-18世紀(jì)，由于詩(shī)歌體裁的文學(xué)作品很難達(dá)到西方女性作家表達(dá)自己內(nèi)心想法的要求，于是她們選擇了小說(shuō)這一比較自由的文學(xué)形式。正是由此，西方女性文學(xué)在西方文學(xué)史上最初的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是最大的貢獻(xiàn)也就是在小說(shuō)方面。歐洲第一部完整的心理小說(shuō)及歐洲第一部批判奴隸制的作品均是出自女性作家之手；伊萊莎•海伍德的代表作《多余的愛(ài)情》是英國(guó)當(dāng)時(shí)除《魯濱孫漂流記》之外最暢銷(xiāo)的小說(shuō)；安•瑞德克利夫的《烏爾多福的奧秘》是哥特小說(shuō)的經(jīng)典之作，它確定了哥特小說(shuō)在英國(guó)的地位，而且還深刻影響了德國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作。這些都很好說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性小說(shuō)文學(xué)在西方文學(xué)發(fā)展史上的重要地位，她們對(duì)于西方文學(xué)特別是小說(shuō)的發(fā)展的貢獻(xiàn)是無(wú)法替代的。總之，文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)末的西方女性文學(xué)雖然還沒(méi)有呈現(xiàn)出洋洋大觀的局面，但她們對(duì)西方文學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn)早已使得她們成為了西方文學(xué)史中極為重要的一部分。

二、19世紀(jì)的西方女性文學(xué)

19世紀(jì)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)才真正意義上的促成了西方女性文學(xué)的產(chǎn)生，這一時(shí)期也是女性文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。19世紀(jì)是西方文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。人權(quán)運(yùn)動(dòng)使得19世紀(jì)的西方婦女的生活狀況得到了極大的改善，同時(shí)，她們也獲得了選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、接受高等教育和出版著作等權(quán)利。19世紀(jì)女性作家的數(shù)量急劇增加，同時(shí)也出現(xiàn)了很多才華出眾的女作家和經(jīng)典的女性文學(xué)作品。但是，19世紀(jì)的西方婦女在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍處于附屬男性的地位。這一時(shí)期把順從男人的家庭主婦定義為完美的女性，否則，則被稱(chēng)之為“魔鬼”。這一時(shí)期女作家作品中對(duì)所謂女性美德的宣揚(yáng)就是在這樣的一種女性觀的制約下形成的。浪漫主義是19世紀(jì)的西方女性文學(xué)的典型藝術(shù)風(fēng)格。西方19世紀(jì)初盛行的浪漫主義思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的女性作家的影響很明顯，女性作家的作品中抒發(fā)個(gè)人情感、歌頌大自然、描繪理想的比比皆是。19世紀(jì)的女作家以她們獨(dú)特的視角和審美觀對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察后，也對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的批判。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的同時(shí)，女作家們也很關(guān)注合反映女性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中受到的不平等待遇。她們通過(guò)一部部作品在訴說(shuō)19世紀(jì)婦女所受的痛苦遭遇和社會(huì)壓力的同時(shí)，并開(kāi)始大膽地對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性內(nèi)心深層的感受進(jìn)行描寫(xiě)。

三、20世紀(jì)的西方女性文學(xué)