一.素質教育應以學生為主體，培養學生個性

素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能?？鬃釉谒L期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z•八佾》）主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語•雍也》）。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā墩撜Z•先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點?？鬃右庠诠膭钭迂暿紫纫喂虡淞⒗习傩盏男判?。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才?！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點?？鬃訉嵤┮虿氖┙套畹湫偷睦樱褪菍Α奥勊剐兄T”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之，由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z•先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的?！耙虿氖┙獭笔且粋€極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發式教學，主張學思統一

調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z•述而》）孔子關于“啟”、“發”的論斷，就是我們今天“啟發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他?？鬃拥膯l是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。

三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責

國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵?！庇纱丝梢?，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪耄氏却狗?。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照?？鬃友詡魃斫?，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我師焉”。《學記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。

教育科研論文的撰寫的概念和類型

（一）什么是教育科研論文

教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進行教育科學研究描述教育科學研究成果的文章。教育論文是學術研究的結晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應有學術性，所以它是學術論文。

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學術交流的一種工具。

（二）為什么要撰寫教育論文

1．教育科研成果需要總結、記錄、表達

摘要:感恩教育即教育者有目的、有計劃的培育和發展受教育者感恩品質的教育實踐活動。在高校中，我們強調的是，學校德育工作者有目的、有計劃地對學生進行的人文教育。本文闡述了感恩教育背后深刻的理論依據，并在此基礎上進一步分析當代大學生感恩教育的必要性。

關鍵詞:感恩教育;理論依據;必要性

感恩，就是對別人所給的幫助表示感激。當感恩涉及在教育方面時，它主要包括認知、情感、實踐三個層面的教育引導。近些年來，全社會對感恩教育的呼聲越來越高。對當代的大學生來說，感恩絕不是口頭上簡單的一說，學會感恩，擁有感恩之心，更是一種責任意識、自立意識、自尊意識、奉獻意識和健全人格的表現。

一、感恩教育的理論依據

(一)孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語，表達了孝文化對于社會、國家、個人的深遠意義。孝，即對父母還報的愛，悌，指兄弟姐妹間的友愛。在孔子看來，孝悌是做人、做學問的根本。孟子在此基礎上所提出的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會。再到宋明時期，理學家們形成了天人合一的博愛思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動物都懂得恩情的回報，感恩，對于人來說的不言而喻的道理。所以，當代的大學生應謹遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛祖國、愛社會的情感與信念。

(二)人的社會性。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！比耸巧鐣娜耍说谋举|在于它的社會性。人類從事的實踐活動也是具有社會性的，哪怕是看似單個人的勞動，也不能說是孤立的活動。就如糕點師傅一個人在工作室做糕點，表面看來是他一個人，但仔細思考，我們會發現，其做糕點的原材料來自于別人的加工制作，其糕點的手藝也是向別人學習，繼承下來發展創新的結果。所以，具有社會性的個人，其發展必須是在社會交往中實現的。當代的大學生作為一個社會群體，生活在一個多層次、復雜的社會大環境之中，在自身的發展過程中，離不開這個大環境各方面的給予，同時這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來了。通過教育來點撥、引導學生識恩、感恩生活，樹立樂觀的生活態度，形成施恩及報恩的行為習慣。

一、人文精神的內涵

“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現象。在中國，“人文”一次最早出現于《易經》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經》中是一個比較寬泛的概念。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強調內心修養，使人成為有德行有善心的人。另一方面強調掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術形式或技能。在西方，古希臘哲學家認為“人文”指的是教養和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復興和啟蒙運動中，出現了人文主義和理性主義的思考。

現代學術界把人文精神定義為依靠社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省，感悟而形成的道德、情感、態度、價值觀、自由、批判及超越精神。和對人生的的意義與價值的批判和思考。它是以對人生的價值的終極關懷和現實關切相結合為原則，以實現完整人性為基礎，以全面而自由發展為目的的一種文化精神和生活方式，它對人的生存發展起著定向或定位的作用。作為人文科學的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識，使其在認識自我世界，認識和適應社會，處理人與人之間的關系的能力和人文精神等方面得到發展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養與素質。學會做人。

二、中學歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學不但要傳授知識，更要從歷史人物，歷史事件的教學中培養學生的人文精神、思維能力和創新意識，使學生具有高尚的思想道德、穩定的心理素質、良好的人文素養以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學，培養學生的人文精神

一、“看”的啟示

單以字形來說，手遮于目上即為看。手遮之目的，無非是為了看得更清楚、更明白。面對紛繁復雜的社會生活，學生看什么，怎么看確實是一個值得廣大教育工作者研究和探討的話題。譬如歲寒三友中的梅花，丹青妙手揮毫潑墨、刻意點染，文人墨客填詞賦詩、抒其心志，南宋詩人陸游在語文教育論文《詠梅》詞中寫到“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，而世紀偉人卻反其意用之，寫出了“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的千古名句。說到秋天，人們看到的往往是天高氣爽，果實累累的喜人意象，而歐陽修觀秋賦文“噫嘻悲哉，此秋聲也”，將人們引到一個凄涼悲慘的境地，“其色滲淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣凜冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥?！币陨蟽衫锿爱?，景同而情異，何哉?我以為觀賞角度不同，胸懷境界不同也。中學生正處在心理素質走向成熟的關鍵時期，他們可塑性強，模仿欲強，易受到外界誘惑。我們常常會發現，一部影片放完，學生看到的往往不是正面人物的智慧、勇敢，而是反面人物的狡猾多變。

因此，教師要正確引導學生看，看新聞知國家大事，看街頭巷尾察風土人情，看體育比賽為中國隊攬金狂歡，看家鄉巨變為民殷國富欣慰。古人說得好處處留心皆學問”，教師要引導學生向細處看，從平淡無奇、司空見慣的東西中看出新意，發現真知?！耙娨蝗~而知歲之將暮，睹瓶中水而知天下奇寒”，觀“螞蟻上樹”為團結就是力量而震憾;觀游人爬山，頓悟上下求索之內涵。要教給學生用自己的眼光捕捉那些“人人心中皆有，個個筆下獨無”的東西。所以說，看，不但能使學生目極四海，神騖八極，豐富知識，開闊思維，更能使學生感悟生活，咀嚼生活，獲取生活的真諦。

二、“聽”的啟示

成語“對牛彈琴”的意思是說話辦事不看對象，不講方法，但我們換個角度，從聽琴者一方理解，則另有一番深意，那就是牛根本不懂琴音琴理，哪能聽出其中之奧妙。孔夫子之所以聽韶樂而三月不知肉味，是因為孔子會聽，聽出了韶樂的真諦，《高山流水》一曲聽得兩知音，聽之所用，何其大也。王尚文教授有一句話說得好“，聽，是語文教學的精魂”，語文教學培養學生的四種能力中，聽放在第一位。作為一名教師，首先要讓學生會聽，聽老師傳授知識，更聽老師分析問題，解決問題的方法，最終達到“自能閱讀，不待老師講，自能作文，不待老師改。”其次，課內與課外并重，單單重視課內的聽而忽視課外，培養出來的只能是高分低能的書呆子，一千多年前學者顧憲成所撰的東林書院聯“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、無下事，事事關心”，至今仍頗有教義。未來社會需要的人才，不但要有知識的深度，更需要知識的廣度。聽音樂詩曲，聽散文戲劇，陶冶情操，感悟中華文化的美妙神韻;聽濤聲瀑布，聽鳥語禽音，感知大自然魅力無窮，聽新聞廣播足不出戶便知天下大事。當然，作為學生不能一切都聽，要有比較有鑒別，靡靡之音使人頹廢，臟言穢語污人口舌，這些都要分清，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝v的就是這方面的道理，教師要象諸葛亮《出師表》所講的那樣，教育學生察納雅言，辨是非，明事理，學會求知，學會做人。

三、“讀”的啟示

家庭教育思想

杜甫深受傳統儒家思想的熏染，始終抱有中興濟世的雄心壯志，殷切期望自己的國家能夠重新強盛起來：“煌煌太宗業，樹立甚宏達”。［3］故他所標榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會中去，而是希望他的時代的君王能繼承唐太宗的偉業，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規勸帝王、教化風俗的志愿。與此同時，杜甫也非常重視對后代子女的教育，期望他們能成才濟世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協調與健康發展。正因為他出生于“奉儒守官”的家庭，信仰的是儒家之道，對于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩中描繪的場景體現了關于子女的知識學習及道德陶冶方面的設計。家長要把握好教育時機，適時教育啟發，猶如“好雨知時節，當春乃發生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對子女進行合理地規范引導與教育培養，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，［5］從而達到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內心的教育功效。這種教育恰恰最能適應建立在父母子女間親情基礎上的教育主客體關系特點，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學藝術，是一種愛的教育。在教育內容上，杜甫主張打破儒學書本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學教材、經史文學資料之外，還應拓寬選材領域，豐富多方面知識，他有計劃地教導子女琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等多方面才藝，并未依循唯知識論，或恪守“學而優則仕”、“萬般皆下品，惟有讀書高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關注生活和親情的精神。當身陷長安時，杜甫懷念遠在夔州的妻子，作詩云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！保?］當在成都草堂生活稍有安定時，又作詩云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江?！保?］杜甫對子女也十分慈愛，當他與家人分離時，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見日敢辭遲。”［8］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當然，杜甫的和諧思想在他對于人民和國家的情感上也能找到映射。他深深渴望國家和平，人民安居樂業，正因為受此強烈的國富民安思想的驅使，他對于執政者窮兵黷武給百姓帶來的沉重災難進行了無情的控訴與鞭撻。這是強烈愛國思想與憂國憂民情愫的集中體現。杜甫的文化人格也歷來為人們所稱頌。這對于構建社會主義和諧社會和文化創新具有啟示意義，和諧社會的美好愿景必須以人民的安居樂業和平安幸福為旨歸。（二）寓教于樂寓教于樂強調教育的有效性有賴于通過藝術審美的形式與內容來達到。我們通常意義上說的教學是一門藝術就是寓教于樂思想的體現。杜甫在對子女的教育中采用了寓教于樂的手段，善于通過詩歌藝術及活動發展子女的能力。“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。詩人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩作于761年杜甫客居成都之際。此時的杜甫雖然客居遠離故鄉河南中部鞏義數千里之遙的川西錦城郊區，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴武的接濟和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過了一段相對比較安閑、穩定的生活，也迎來了創作上的又一個高峰。小兒嬉戲時的歡樂給詩人帶來了家庭的快樂與寧靜。此時的安史之亂也接近尾聲，詩人憂國憂民的心情得到了暫時的放松與緩解。當然，杜甫在對子女的教育中，不僅僅采用慈愛的、輕松的教育手段，也伴有嚴厲的措施。嚴慈并重，剛柔相濟，才更能保證教育的有效性，教學融藝術性與科學性于一身，能更好地達到教育目的。杜甫在教導孩子琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等方面才藝時，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進地進行文化知識的教學，同時培養其道德禮儀或行為規范，而且在室外或是大自然中對子女適時適量地實施教育?！按笞匀皇且槐緹o字的書”，把大自然和社會看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內在天性要求，從而使在生活的場景中活動的兒童天真質樸，洋溢著歡樂。杜甫還主張將書本知識學以致用，如讓孩子以他們所學代回簡信給他人，以此鍛煉他們的語言表達技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學生的認知水平、學習能力以及自身素質的實際出發，使教學的深度、廣度、進度適合學生的知識水平和接受能力，同時考慮學生的個性特點和差異，進行有針對性的個性化教學，使每個人的才能品行獲得最佳的發展。因材施教不僅是我國古代教學經驗的結晶，還是現代教學必須堅持的一條重要原則和方法。實行因材施教，對培養適應時代需要的創新型人才具有非常重要的現實意義?！墩撜Z》中孔子根據學生的認知水平與能力，對于弟子“問仁”的回答不盡相同。對于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復禮為仁”；對于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?0］這樣的實例在《論語》中有很多，孔子的因材施教是建立在對學生細致入微的觀察基礎上的，關鍵是對學生有全面深刻的理解，準確掌握學生的特點。孔子對于子路的品性這樣概括：“子路好勇，聞過則喜?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進，故在行動方面采用退的思路，讓其問父兄后再行動。冉有生退讓，故采取進而取之的激進的回答。杜甫對于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養目標。就天分資質講，宗文在讀書作詩方面遜于宗武，但就處理家庭庶務方面勝于宗武。宗武從3歲學語之時起，就表現出超人的詩學才能?！绑K子（宗武小名）好男兒，前年學語時。問知人客姓，誦得老夫詩”。［12］故杜甫對于宗武在家學方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應須飽經術，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行?！保?4］這些詩文中杜甫專言訓子之意，既有對其發揚家學的殷切希望，又有對其達官致仕的深切期許，有慈愛的表達，也有耳提面命的父嚴之訓。從“課奴殺青竹……可以樹高柵”《催宗文樹雞柵》［15］詩中則可以看出詩人對宗文繼紹詩學家風，達官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進循序漸進是指教學內容、教學方法和運動負荷等的順序安排，由易到難，由簡到繁，逐步深化提高，使學生系統地掌握知識、技能，發展認識能力。我國古代也是世界上最早的一篇教育論文《學記》里就闡述了循序漸進的原則。“不陵節而施之謂孫”，［16］就是說在施教時不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對象的認知規律，合乎順序地進行教育。杜甫在對兩個兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節”，即根據他們不同的年齡階段教授不同的內容。當然，在教授不同的內容時，也會運用不同的教育方法。秦隴時期，宗文8歲，宗武5歲，對于他們的教育，杜甫并未制訂培養目標和計劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發展，反對把孩子的發展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來看，內容以賞識孩子為主要的出發點與歸宿，注重勵志成材教育，年幼以誦詩為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時，宗文15歲，宗武12歲。4年時光，兩人學問大有增進。移居夔州后，杜甫對兩個孩子的教育就大異其法了。此時的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進仕作下一步準備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎上對之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導宗武要課習文選及詩學，并且趁此機會進行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對其二子秦隴孩提時期的隨天性，到成都少年時期的書卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛文章”，循序漸進，合乎順序，“不陵節而施之”，體現了杜甫教育方法的科學性?？傊鸥υ诮逃优倪^程中，始終遵循因材施教、循序漸進的原則，根據他們的資質確定不同的培養目標，并且按照他們的接受能力“不陵節而施之”。在寓教于樂思想與和諧教育思想的指導下，杜甫疼愛兒女，在日常的生活中對子女施以教育，寓教育于生活當中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項寶貴的教育資源，對當代家庭教育的現實問題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長安10年求仕的生活中，開始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開始對社會和人生進行反思。后來的安史之亂造成的社會動蕩更是給杜甫的現實主義創作提供了重要的契機。他親眼目睹百姓深受戰爭之苦，對于人民的深重災難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態，所以憂國憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩作集中反映了人民深受戰亂和剝削的痛苦處境。這集中體現在杜甫于759年寫的著名組詩“三吏”、“三別”中?！袄艉粢缓闻?，婦啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時的暴怒猙獰面目；更有“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫出了統治者窮兵黷武給人民帶來的深重災難，同時寫出了詩人對于勞動人民的深重災難的同情。“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國憂民、以民為本的思想，有著強烈的人本情懷。人民是國家的細胞，沒有人民的安居樂業與平安幸福，國家的繁榮富強與國運昌盛就失去本質的核心意義。在當今社會中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關懷與人情味，社會矛盾遲早要被激化。從這個意義上說，杜甫的民本思想對于當今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時期，由于戰爭和當權者的政策影響，當時人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩句中可以窺見當時最高統治集團荒淫腐敗和貧富對立尖銳化的社會現象，社會經濟得不到相應的發展?！败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……”［21］真實地反映了天寶年間（742－755）社會動蕩，連年征戰給人民帶來的深重災難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩通過對戰爭、天災等方面的描述，反映出當時的社會動蕩和人們的苦難生活?！邦^上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩稱身。就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦”。［23］“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態，從側面反映了統治集團的腐朽和政治的昏暗?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強烈的對比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會現實。教育是社會現實的反映，必然受制于社會的政治、經濟及文化的水平與性質。中唐以后社會的矛盾及困境致使學校教育蕭條，辦學秩序混亂以及整體教育質量下降。首先，社會的動蕩使教育制度得不到構建與發展，教育物質設施得不到正常的供應，官學教育廢弛，私學教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學校無法進行正常的教學工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發揮其選拔的真正功能，使真正的人才無用武之地，被拒之于權力的邊緣。再次，戰爭和天災使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權利和機會。當人們整日籠罩在戰爭和饑餓的陰影里時，就不會產生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導致唐代教育偏向規章條文制定，缺乏實施成效的社會原因。尤其是中唐以后，教育內容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學效果更為不景氣，并由此導致韓愈、柳宗元等文化教育名家對師道中衰、學風不振的憂慮并發出捍衛儒學道統、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來，體現出人文關懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機。我們從杜甫的“從百姓中來，到百姓中去”詩文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時代使命，他時刻心懷百姓，為百姓請命?！睹献?#8226;梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛物的情愫不斷在杜甫詩中得以反映。這在教育上體現為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學生，想學生所想，思學生所思，“一切為了學生，為了學生的一切”，最終實現促進學生全面發展的教育終極目標?！皼]有愛，就沒有教育”道出了教育的愛的真諦，這是教師內心最原始、最樸素，也是最真誠的情感。杜甫的一生，身處動蕩時局，對政治與教育的復雜關系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現實主義情懷的真切反映，力圖通過教育提高民眾的知識素養和職業能力，借以改善民生境況以及社會地位。所有這些，對于當今提高家庭教育的有效性，克服“過度教育”帶來的偏差以及推進教育民主化的進程都有一定的現實啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學

摘要：學習刑法絕不是機械地記憶冰冷的刑法條文，教師講授刑法也絕不是簡單地向學生解釋刑法條文的含義。刑法格言是刑法學人智慧的結晶，在教學與考核過程中教師如果能夠巧妙地運用好刑法格言，充分發揮刑法格言在刑法教學與考核中的獨特作用，則會使教與學相得益彰，大大提高教學效果。

關鍵詞：刑法格言教學運用教學效果

0引言

法律格言是法律文化遺產的精華，刑法格言也不例外。在刑法學理論漫長的發展過程中，刑法學前輩們總結出了很多刑法格言，比如：“沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰”；“緊急時無法律”等等?？梢哉f些膾炙人口的刑法格言無不飽含著刑法學前輩們的睿智，每一句刑法格言都閃耀著他們偉大的思想的光輝，可以說，他們總結出來的這些刑法格言都具有相當程度的真理性和合理性。刑法學的教學不僅僅是簡單地記住刑法條文就萬事大吉，更重要的是要能夠深刻地把握刑法條文背后的刑法原理，掌握刑法條文的真正含義。刑法格言由于其比較容易記憶而且本身又包含豐富的知識源的特點，注定了刑法格言在刑法學的教學中大有用武之地，筆者在數年的刑法學教學中，有意識地嘗試這一教學方法，取得了比較滿意的教學效果。筆者認為，無論是在刑法學的教學過程中還是在對學生的考核中，刑法格言都應得到充分的重視與運用。

1刑法格言在教學中的運用

我們來談一談刑法格言在刑法課堂教學中的運用問題。刑法格言是刑法理論知識的高度概括，尤其是刑法學總論知識的精華濃縮，在刑法學的教學中，如果能有效地運用刑法格言的教學方法，往往會收到比較好的教學效果，就筆者幾年的教學實踐來看，可以把在教學中運用刑法格言的教學方式的良好效果歸結為這樣幾個方面：

摘要：由于統編高中語文教材增大了文本閱讀量，高中語文教學也將從單篇文本閱讀教學走向“1+X”群文閱讀教學。本文以詩歌群文閱讀為例，闡述了群文閱讀在完成任務群教學目標、落實學科核心素養、培養學生創新思維等三個方面的應用價值。

關鍵詞：群文閱讀；詩歌；應用價值

面對統編版語文教材所呈現的“1+X”文本編排方式，語文閱讀教學方式也需逐漸從單一的文本教學走向群文閱讀的教學實踐。語文新課程“1+X”文本編排里的“1”指的是要精講的一篇文本，“X”是附加其后的若干篇泛讀或課外閱讀文本?！?+X”的閱讀教學意味著高中語文的學習形式將不再局限于傳統意義上的課堂，而是將學習內容與方式擴展到了更為廣闊的閱讀空間。尤其是在詩歌教學中，因詩歌篇幅短小、語言含蓄、具有抒情的特點，其更適合將單篇閱讀與群文閱讀鏈接起來進行“1+X”的新型教學?，F將群文閱讀在詩歌教學中的應用價值論述如下：

一、群文閱讀有利于任務群教學目標的落實

使用新教材，不只是教學方法上的變化和適應，最主要的是要更新教學觀念，要理解新教材到底“新”在哪里。語文統編教材與原來人教版教材相比，變化大約有40%。新教材必修教材分上、下2冊，每冊8個單元，覆蓋7個學習任務群；教材設計了4個獨立的“古詩詞誦讀”版塊。其中，要求背誦的古詩詞共有20篇，在原來人教版高中語文教材的14篇考試必背篇目的基礎上又增加了6篇。新教材的單元以課文為核心構建，基本欄目包括單元導語、選文、學習提示、單元學習任務。面對統編教材增加的詩歌內容，教師采用群文閱讀的教學方式更有利于達成任務群的學習目標。這里的群文閱讀指的是學生在有限時間內進行同一議題的多篇文本的相關聯閱讀學習，以實現提升語文素養的教學形式。部編教材必修一第一單元的單元議題為現代詩的韻律和節奏、詩歌語言的獨特性，共選編了9首中外現代詩歌，其中中國詩詞包括的《沁園春•長沙》《人民解放軍占領南京》二首，和徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、穆旦的《春》、西川的《在哈爾蓋仰望星空》四首現代詩；外國詩包括雪萊的《西風頌》、博爾赫斯的《老虎與黃金》、特朗斯特羅姆的《樹與天空》三首，另外還設戴望舒的《我的記憶》為延伸閱讀篇目。新教材以“學習任務群”來整合單元教學，以突破單篇閱讀精講細析的固定模式。群文閱讀的方法會使教學的目標更加清晰，也有利于學生的自主學習。針對統編高中語文必修一詩歌閱讀單元屬于文學閱讀與欣賞板塊的內容，教師在教學時就可采用群文閱讀的方式設計課程。整個閱讀學習過程包括帶著任務進行拓展性閱讀與理解、縱橫比較探究、小組成果互評與鑒賞等學習環節?！白x”是群文閱讀學習的關鍵環節。詩歌閱讀可以設計成誦讀、品讀、吟詠、吟唱等多種方式。本單元的任務為把握現代詩的韻律和節奏，體會詩歌語言的獨特性。圍繞這個任務，我們在課堂上就需要把詩歌的整體性閱讀作為學習的基礎。在學生全員閱讀的基礎上，教師要引導學生就閱讀任務開展多種閱讀形式的展示與點評活動。學生作為整個閱讀學習過程的主體，需要完成多元閱讀、任務探究、互相交流、成果展示、反思評價等環節。學生在“生生對話”中學習，從語言層面去發掘文本意義。教師從而引導學生感受現代詩歌的韻律和節奏，體會詩歌語言的獨特性，同時發展思維，傳承文化……這樣的群文閱讀學習，除了能激發學生的閱讀興趣與學習熱情外，更是為學生提供了多角度理解文本的渠道。[1]

二、群文閱讀有利于語文學科核心素養的落地生根

摘要加強語文課程建設，深入挖掘中學語文教材中的生態資源，以其文本中以物為友的生命平等思想、悲物憫人的生命憂患意識、護物有責的敬畏生命倫理、物我諧和的生態美學理想對學生滲透生態文明教育，有助于學生樹立敬畏生命的倫理思想，進一步推動生態文明教育。

關鍵詞生態文明生態資源語文教育

在生態危機日益嚴重的今天，生態學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態資源，需要我們廣大中學語文教師深入發掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態文明教育論文下載。

一、以物為友的生命平等思想

現代生態倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！笨粗厣踔涟炎匀唤绲膭又参锟醋髯约旱呐笥?，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。

蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發現生命的智慧，汲取生存和發展的強大動力。這是精神生態的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現出清潔的人格追求?？上覀兒笕宋茨芾^承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當成了征服的對象，把萬物當作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現在非常嚴重的生態災難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的原因之一。

自1992年被評為中教一級教師以來，十幾年來一直從事語文教學工作，并從93年到98年，99年到2001擔任班主任工作。下面對自己近幾年的工作做一個回顧。

首先，本人在政治上積極要求進步，擁護共產黨的領導。自覺參加學校的各項政治學習，認真學習鄧小平理論和十六大文件，以主人翁的責任感和義務感對待工作和學習。遵守社會公德，嚴格遵守學校的各項規章制度，不斷提高自己的思想品德修養。

四年的漢語言文學專業的學習，為從事語文教學工作打下了良好的基礎。在十幾年的教學工作中，我積極加強個人業務進修，努力提高業務素質，不斷提高自己的業務能力。

93年9月-95年七月擔任了美術職高班的語文課教學工作和班主任工作。在教學中針對他們底子薄，文化課基礎差的特點，注重基礎知識和基礎技能的訓練，采取多種方法提高孩子學習興趣。積極做學生的思想工作，穩定學生情緒，幫助學生克服畏難、膽怯、急躁的情緒，鼓勵學生勇于參與，知難而進。在95年的高考中，全班十人有七人被藝術院校錄取，剩余三人也于96年的高考被錄取。

95年9月-98年7月任初一至初三的語文教學及班主任工作.初一時首先抓了中小學的銜接工作.主動和小學老師聯系,了解學生小學的思想品德和學習情況,積極尋找孩子們身上的閃光點,反復組織孩子們學習《中學生守則》和《中學生日常行為規范》，經常找孩子們談話，做有心人，不放過孩子們的微小變化，好的予于及時肯定，不好的予于堅決制止，初步形成了禮貌待人，團結友愛的班風，第一學期就甩掉了“慢班”的帽子，形成了兩個班齊頭并進的局面。初二時重點抓學生的集體主義觀念，注重學生思想品德的形成，經常進行愛國主義教育。在校秋季運動會上總分獲初中組冠軍，在冬季籃球賽中男女也分獲冠軍，逐步形成了積極向上的班級風貌。在班級管理中引進競爭機制，鼓勵孩子們比學習比進步，形成了良好的學習風氣。主題班會《祖國在我心中》調動多種娛樂形式，朗誦愛國主義詩歌，唱熱愛祖國歌曲，回顧祖國的悠久歷史，拼祖國地圖。小品、相聲、舞蹈同登一臺，獨唱、合唱各領風騷，把祖國和個人聯系起來，激發孩子們的愛國心，獲學校班會競賽一等獎。我所帶的班級也獲96年度路局優秀班集體。初三年級面臨中考，首先解決傳授新課與復習舊知的矛盾，合理分配時間，向45分鐘要質量。同時要穩定學生情緒，盡量避免兩極分化，其次抓好課本與復習資料的關系。密切聯系各科老師，及時了解學生的思想動態和學習情況。再次不能放松學生良好行為習慣的養成，抓小抓碎，健全學生的心理素質。特別是第二學期，既要給學生壓力，讓他們保持旺盛的學習狀態，但又不能壓力太大，以至失去奮斗的信心和勇氣。經常找孩子們談話，指導學習方法，了解各方面的情況。班級學風比較濃，在全路物理通訊賽中，我班有三人分獲一二等獎，給學生學習帶來了良好的促進作用。同時也不放松班級的常規管理，嚴格要求學生，第二學期班級兩次獲五星級班集體的稱號，在畢業班中較為少見。初三中考也取得了較好的成績。升學率名列分局第一。升入高中的同學有著良好的語文素質，今年全國華人杯少年組作文競賽，我班的張丹、孫媛分獲全國一等獎，楊強同學獲得二等獎。

多年來我積極主動參加學校的教研活動。95年-96年度推行目標教學的過程中，積極參與，勇于登臺亮相，一學期便上了七堂語文公開課，虛心聽取老師和同志的意見，積極總結教學經驗，并寫了有關論文，獲學校優秀論文獎，并在首屆論文會上第一個登臺亮相，總結了自己工作的得失。論文《欲窮千里目，更上一層樓--談語文的目標教學》獲全國語文報第三屆論文大賽優秀獎，并收入了《中國當代優秀教師優秀論文大系·語文卷》一書。