導(dǎo)語：如何才能寫好一篇標(biāo)志設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

具象圖形，即有具體形象的圖形，是根據(jù)客觀存在的經(jīng)驗(yàn)對客觀存在的事物進(jìn)行高度概括和寫實(shí)，是相對于抽象圖形而言的。它是指對自然界中客觀存在的人物、動物、植物、人造物、自然環(huán)境等進(jìn)行簡化、添加、變形之后所得到的具有藝術(shù)審美的圖形，其來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又高于現(xiàn)實(shí)生活。而標(biāo)志設(shè)計則是一種具有特殊符號、圖形和字體的一種藝術(shù)設(shè)計作品，它以自己特有的方式向社會傳達(dá)著某種特定的信息和情感。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，具象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著密不可分的關(guān)系，尤其是具象圖形的加入進(jìn)一步促進(jìn)了標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展和進(jìn)步。具象圖形因?yàn)榫哂凶R別性強(qiáng)、受眾面廣、客觀真實(shí)、親和性強(qiáng)、組合豐富、形式多樣、方法細(xì)膩、感情真摯等優(yōu)勢而成為了設(shè)計師所喜聞樂見的一種表現(xiàn)方式，成為了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所必不可少的一種表現(xiàn)形式，并受到了廣大企業(yè)和受眾的喜愛。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中具象圖形的處理手法

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用具象圖形并不是對最原始的具象圖形進(jìn)行的照搬照抄，而是對其進(jìn)行了藝術(shù)化的加工和再處理，從而突出了該具體物象本身所具有的特征，并進(jìn)一步凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所具有的簡潔、新穎、清晰、獨(dú)特的視覺特點(diǎn)。其中，簡化處理法、添加組合法以及夸張變形法是其中幾種最常見的具象圖形的處理方法，下邊將對此進(jìn)行詳盡說明。

1.簡化處理法

簡化處理就是以最初的事物作為原素材，借助篩選、提煉、概括等藝術(shù)手法對其進(jìn)行簡化加工，用以突出事物最本質(zhì)、最典型的特征的表現(xiàn)手法。這種經(jīng)過簡化處理之后的標(biāo)志造型，不但易于受眾的識別記憶，還可以體現(xiàn)出標(biāo)志的通用性以及工藝性要求。眾所周知，大自然中的客觀事物千千萬萬，繁復(fù)多彩，這些具體物象都可以成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的基本素材。但設(shè)計師在對大自然中的這些具體物象進(jìn)行應(yīng)用的時候，不能簡單地對其進(jìn)行復(fù)制粘貼，而是要依據(jù)該標(biāo)志所需要的視覺效果對其進(jìn)行具體的加工制作，要去粗取精、去偽存真、刪繁就簡，從而保證設(shè)計作品的條理清晰和美觀。例如，國際純羊毛的標(biāo)志設(shè)計就是具象圖形簡化處理的典型作品之一，其標(biāo)志為一團(tuán)盤在一起的羊毛線團(tuán)，設(shè)計師以線團(tuán)這一具體物象來作為自己的創(chuàng)作素材，然后采用簡化處理的手法對其進(jìn)行簡化，經(jīng)過簡化處理后的圖形不僅保留了原素材中最典型的特征，還表現(xiàn)出了一種線條化的藝術(shù)特征和高度的簡潔概括性，這樣受眾自然也就加深了對該羊毛的印象。再如，日本女衛(wèi)生間的標(biāo)志也是對女性這一客觀存在的事物進(jìn)行的簡化處理，其省略了女性形象的外邊線，簡化了女性頭部的一些形象，只保留了女性特有的長卷發(fā)，從而明確了衛(wèi)生間的使用對象，其不僅突出了現(xiàn)代標(biāo)志以簡潔、醒目的特點(diǎn)，而且還賦予了該標(biāo)志新穎、奇特的特性。

2.添加組合法

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，添加組合法主要是對一些過于簡單和單調(diào)的具象圖形進(jìn)行加工處理，目的是豐富標(biāo)志設(shè)計的形象。添加組合法不僅能促使標(biāo)志產(chǎn)生新鮮、有趣的視覺效果，而且還能增加該標(biāo)志設(shè)計深層次的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的過程中，具象圖形的添加組合法主要包括以下二種組合方式。

2.1含義同組。

含義同組就是將兩種或兩種以上的圖形組合到一起，這里所選擇的圖形必須要具有相同的意義、含義或是圖形間所具有的某種特定的聯(lián)系。這種添加組合法常用來傳遞標(biāo)志設(shè)計中所蘊(yùn)含的某種深層次的內(nèi)含。以中國京劇院標(biāo)志為例，該標(biāo)志由一朵梅花和旦角的眼睛兩個部分組成，向我們展示出了一個全身心投入到京劇表演中的演員的形象。梅花意為“香自苦寒來”，同時也代表著向梅派的致敬；梅花的五個花瓣象征著京劇中的手眼身法步、宮商角徵羽、喜怒哀樂驚、生旦凈末丑、紅黃藍(lán)白黑這五方面的內(nèi)容，其與主體標(biāo)識化的圖形融合在一起，共同構(gòu)成了氣韻生動的中國京劇院的標(biāo)志。

2.2形式同組。

形式同組也是由兩個或兩個以上的具象圖形所組成的，但這里所選擇的圖形屬性及意義卻是不同的，它們只是在結(jié)構(gòu)上具有一定的相關(guān)聯(lián)性。這種添加組合的方式從表面上看是將毫無關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象連接在了一起，但這看似荒謬和矛盾的組合方式卻能使標(biāo)志設(shè)計產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺張力。與含義同組側(cè)重揭示事物的本質(zhì)相比，形式同組更傾向于視覺效果。例如，柏林四人爵士樂隊的標(biāo)志就是將人的形象和樂器的形象組合到了一起，兩者在本質(zhì)上本沒有相似之處，但是在結(jié)構(gòu)上卻有可連接之處，所以設(shè)計師以此為出發(fā)點(diǎn)將兩者有機(jī)結(jié)合到了一起，在賦予了樂器擬人化特征的同時，也詼諧有趣地傳達(dá)出了該標(biāo)志設(shè)計所代表的信息。

3.夸張變形法

在各種類型的藝術(shù)設(shè)計中，夸張變形法是一種普遍采用的方法，不同形式的作品其夸張程度也是不一樣的。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中具象圖形的夸張變形主要是對圖形的某一特點(diǎn)或某幾種特點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以拉大作品和素材原型之間的距離，凸顯現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的個性特征和藝術(shù)感染力。具象圖形夸張變形的處理手法具體包括以下三種類型。

3.1形態(tài)夸張。

形態(tài)夸張是指對具體物象的某一局部進(jìn)行超比例的擴(kuò)展和夸大，以凸出被夸大的部分，從而引起人們的注意。形態(tài)夸張的關(guān)鍵就在于設(shè)計師要有選擇地調(diào)整形態(tài)關(guān)系中個別部分的知覺度，要從整體的比例關(guān)系出發(fā)來審視夸張變形的效果，既要有被夸張的成分，也要有相對減弱的部分，只有突出對比，受眾才能感知到物體形態(tài)的夸張。例如，韓國賽馬會的標(biāo)志設(shè)計就是形態(tài)夸張變形的典型代表。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計的時候?qū)︸R的頸部和頭部進(jìn)行了夸張變形，從而突出了馬的頭頸部的外表形態(tài)特征，造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊。此外，為了傳達(dá)“比賽，速度”這一理念，設(shè)計師還對馬的鬃毛進(jìn)行了夸張變形。

3.2性能夸張。

性能夸張就是特意夸大事物的某些功能和特性，從而使被夸張的自然事物更富有浪漫化和理想化的色彩。如布杰克拉迪斯拉法音樂學(xué)院的演出標(biāo)志就采用了性能夸張法，這個標(biāo)志將男性的頭部作為了設(shè)計的主體圖形，然后通過性能夸張的處理手法將人的耳朵設(shè)計為一條走廊的形式，寓意耳朵是溝通聽眾與音樂的橋梁，從而促使受眾和音樂歌曲產(chǎn)生了共鳴。

3.3屬性夸張。

屬性夸張是指在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的時候，借用獨(dú)特的藝術(shù)處理手法，通過改變具體事務(wù)原本的自然屬性，來賦予其新的屬性，這種夸張變形能讓受眾產(chǎn)生與眾不同的視覺感受。常見的處理方式即對動植物進(jìn)行擬人化的處理，以賦予它們以人類的某些特性。例如，美國迪斯尼樂園的標(biāo)志是一只米老鼠，但這只米老鼠并不同于自然界中普通的鼠類，其被賦予了人類的某些情感和特征，如開朗、幽默等的性格，從而使其具備了人的自然屬性。

三、結(jié)語

篇2

平面設(shè)計中的簡約會給人以一種單純的美感，是各要素的高度提煉。簡約風(fēng)格的標(biāo)志設(shè)計中，最具代表性的就是純文字標(biāo)志設(shè)計。當(dāng)文字與品牌標(biāo)識發(fā)生交集，成為經(jīng)典就有了更多的可能。這樣的案例不勝枚舉，很多國際知名品牌都選擇了純文字的形式。比如Dior(迪奧)的品牌標(biāo)志，采用純黑色，整體流暢簡約，“D”字母的半圓與“O”的橢圓，所形成的弧線，構(gòu)成了完美的呼應(yīng)。可見品牌對于細(xì)節(jié)處理的苛刻。具體特征如下：

（一）表現(xiàn)形式的去裝飾化。文字是平面設(shè)計的重要要素之一，在標(biāo)志設(shè)計中以往的形式通常是圖形加文字的組合，而如今純文字的標(biāo)志設(shè)計日漸增多，文字本身的再設(shè)計成為亮點(diǎn)。這種舍棄所有圖形裝飾的趨勢，在很多標(biāo)志的演變中得到了驗(yàn)證。比如以福特汽車標(biāo)志為例，早期的設(shè)計是十分繁復(fù)的卷曲交織的線條與文字的結(jié)合，現(xiàn)在看來略顯懷舊的標(biāo)志，卻有著濃厚的維多利亞時期的裝飾風(fēng)格。而如今的標(biāo)志，舍棄了所有的卷草紋圖案，留下了略帶有原始卷曲線條樣式的純文字的標(biāo)志。設(shè)計要素的減少反而提升了標(biāo)志的識別度。品牌標(biāo)志的演變，透露著時代的氣息和審美。

（二）設(shè)計用色的簡約化。標(biāo)志的色彩是識別的另一個關(guān)鍵，色彩在標(biāo)志中的恰當(dāng)運(yùn)用，可以使標(biāo)志設(shè)計更加完美。色彩傳達(dá)的力度，一方面在于色彩本身的醒目程度，另一方面在于色彩之間的對比關(guān)系。可口可樂標(biāo)志高純度的紅色跟白色的對比，讓人過目難忘。可見越是簡單的色彩，視覺識別度越高，越容易讓人產(chǎn)生印象。

二、純文字標(biāo)志的優(yōu)勢

（一）標(biāo)志形象避免雷同。這也是一個品牌標(biāo)識最為關(guān)注的方面。用純文字或字母設(shè)計而成的標(biāo)志，在文字組合上是獨(dú)一無二的。而圖形標(biāo)志就難免會遇到圖形元素相似，讓人辨識模糊的問題。例如近幾年來被使用泛濫的傳統(tǒng)紋樣——祥云，就出現(xiàn)在很多標(biāo)志的設(shè)計中，缺少了個性化。

（二）標(biāo)志結(jié)構(gòu)清晰、明朗。這樣就能直觀傳達(dá)標(biāo)志的內(nèi)容與涵義。人類無時無刻不在與文字打交道，只要是符合人們閱讀習(xí)慣的文字組合都是很容易讓人理解與記憶的。因此，作為品牌標(biāo)志，純文字在傳播信息的過程中，有圖形無法比擬的優(yōu)勢。

（三）標(biāo)志造型秩序感佳。各個國家的文字在漫長的產(chǎn)生、演變與優(yōu)化的過程中，形成了一種天然的秩序感。這種秩序感使得文字組合產(chǎn)生一種內(nèi)在的節(jié)奏性，特別是英文標(biāo)志，其或高或低或重復(fù)的字母相組合，再配以恰當(dāng)?shù)淖煮w，效果就會很好。

（四）標(biāo)志的可讀性強(qiáng)。純文字的標(biāo)識，拼讀的過程順帶就念出了品牌的名稱。沒有了圖形的干擾，記憶更加的單純明了。

三、純文字標(biāo)志的設(shè)計注意點(diǎn)

在標(biāo)志設(shè)計中去除裝飾性的圖案后，留下的就是文字，不管是漢字或是英文字，要想使得標(biāo)志依然獨(dú)特醒目，重點(diǎn)就在于文字本身的設(shè)計。純文字的標(biāo)志設(shè)計的從字形本身引發(fā)設(shè)計靈感，從文字筆畫構(gòu)形的涵義中，利用共用、重構(gòu)、替換等設(shè)計方法，創(chuàng)造出與眾不同的效果。拋棄了以往的繁復(fù)，以最少的裝飾，傳遞更多的信息。但是文字標(biāo)志設(shè)計的簡單不是照搬現(xiàn)成的字體，而是要創(chuàng)造品牌獨(dú)特的專屬字體，因此在設(shè)計時應(yīng)特別注意線條的處理。

（一）線的延伸與穿插。在進(jìn)行純文字標(biāo)志設(shè)計的時候，為了避免文字編排形式的單調(diào)，可將文字線條做藝術(shù)化處理。藝術(shù)化手法有很多種，最為常見的就是線的延伸與穿插：將文字筆畫加以延伸，或延伸至長，或形成轉(zhuǎn)折，這種表現(xiàn)手法減弱了字體的呆板生硬，增加了字與字之間的聯(lián)系，形成一個有機(jī)的整體，并且使標(biāo)志形態(tài)變得靈動豐富。而文字線條之間的穿插，形成了疊加與覆蓋，進(jìn)而產(chǎn)生了前后關(guān)系。使得原本平面化的標(biāo)志產(chǎn)生了空間感。

篇3

（一）識別性。

識別性是標(biāo)志最基本的屬性，是標(biāo)志設(shè)計的成功關(guān)鍵。作為傳播符號，標(biāo)志希望讓受眾通過視覺上的“形”來接收傳達(dá)者所想表達(dá)的意義，因此，在標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，應(yīng)選用風(fēng)格、造型特點(diǎn)與企業(yè)、品牌、組織等所需要傳遞的信息吻合的，使標(biāo)志的信息傳達(dá)準(zhǔn)確無誤。我國幾大銀行，如中國銀行、中國建設(shè)銀行的標(biāo)志在設(shè)計時，為了準(zhǔn)確的傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這個信息，都采用中國古錢幣作為基本形進(jìn)行設(shè)計，使標(biāo)志具有極強(qiáng)的可識別性。

（二）共知性。

當(dāng)下是商品極度豐富的社會，標(biāo)志作為傳播符號必須能夠廣泛傳播，并且傳達(dá)特定信息。標(biāo)志本身是一個符號，符號的功能是它的信息傳達(dá)，最理想的傳達(dá)效果是傳播者和受眾對這個符號的意義能夠達(dá)成共識。由于標(biāo)志是靠其視覺形象進(jìn)行信息傳播的，所以在設(shè)計的時候運(yùn)用大家有共識的傳統(tǒng)圖形和紋樣，有利于設(shè)計意義的準(zhǔn)確傳達(dá)。使傳播者和受眾能夠通過標(biāo)志達(dá)成共識，這樣才能發(fā)揮標(biāo)志的意義。

（三）獨(dú)特性。

在標(biāo)志設(shè)計中獨(dú)特的視覺形象會讓受眾眼前一亮，針對一個主題，我們必須能夠創(chuàng)作出與眾不同的作品。如果各種視覺形象太過于相似，受眾認(rèn)知時就會辨識失誤，從而在信息的接受理解上產(chǎn)生困難，標(biāo)志的功能性就會大打折扣。傳統(tǒng)圖形資源豐富多彩，時間、空間賦予了傳統(tǒng)圖形各有特色的視覺形象，將其利用于標(biāo)志設(shè)計中，同樣也會使標(biāo)志別具特色。

二、傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計的融合

（一）外形的借用。

傳統(tǒng)圖形中的形是指圖形所表現(xiàn)出來的外形與結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形外形上的借用，是指在設(shè)計標(biāo)志時，標(biāo)志圖形的創(chuàng)意基礎(chǔ)是以傳統(tǒng)圖案為核心，為了使其煥發(fā)新的生命力，可以采用切割、重組、變異等方式，將核心元素進(jìn)行再設(shè)計，使標(biāo)志既有民族特色，又能夠體現(xiàn)時代風(fēng)貌。

（二）寓意的延伸。

中國文化具有良好的延續(xù)性和傳承性，不同時代的人描繪著相同的圖案紋樣，一方面是因?yàn)檫@些圖案紋樣的外形具有審美意義，另一方面因?yàn)檫@些圖案紋樣背后的象征寓意。人們對于這種美好寓意的追求，使得承載寓意的“形”可以代代相傳。每一個時期的“形”的演變都是新的社會審美賦予它的新形象，這些原始的圖形紋樣經(jīng)過一代代的設(shè)計演變，以及全新的視覺表達(dá)，被賦予了新的時代意義。

（三）神韻的傳承。

“以形寫神”是藝術(shù)形神論的一個重要方面，即主張在藝術(shù)創(chuàng)作中以“形似”為基礎(chǔ)，最終達(dá)到“神似”，“形象”是基礎(chǔ)，“神韻”是目的，傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計中時也會受此影響。外圓內(nèi)方的銅幣是我們非常熟悉的古錢幣形象，中國銀行的標(biāo)志在設(shè)計時就以外圓內(nèi)方的古錢幣為設(shè)計基礎(chǔ)，結(jié)合“中國銀行”的“中”字進(jìn)行設(shè)計，古錢幣作為流通的貨幣帶有非常明顯的財務(wù)象征意義，人們看到這個形象，自然而然就會聯(lián)想到與貨幣相關(guān)的事物，錢幣造型與“中”字的結(jié)合，即代表中國，又表明了銀行的業(yè)務(wù)，堪稱設(shè)計的典范。傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計時對于神韻的傳承，就是利用了傳統(tǒng)圖形在受眾中約定俗成的含義，將在受眾心中已經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，從而創(chuàng)造出更新層次的理念精神。

三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中再應(yīng)用的方式

（一）抽象。

對原始圖形的抽象是傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中再應(yīng)用的常見方式。所謂抽象是指將直觀的事物通過抽象概括，形成概念、定理、原理等。人類對現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，通過自身的感官，吸收豐富的感性材料，再經(jīng)過大腦的反復(fù)加工進(jìn)行再創(chuàng)造，從事物的表象入手深入到事物的本質(zhì)之中。抽象的依據(jù)仍是自然生活，抽象形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)積累的心理反映，即在設(shè)計造型時，透過各種事物的自然形態(tài)，用感覺通過直線、弧線、平面或者立體構(gòu)成抽象形態(tài)，人們憑借自己的感覺經(jīng)驗(yàn)可以接受這種抽象的美，它會更深刻、更正確、更完全的反映著自然。人類與生俱來就具備抽象造型的能力，原始社會時期，陶器上大量的抽象幾何紋樣——三角紋、星形紋、網(wǎng)紋、魚紋、蛙紋等——就是極好的證明。從具象事物到抽象圖形，圖形、紋樣就成為一種能夠表達(dá)思想感情的美的抽象符號。抽象除了提煉出對象的本質(zhì)特征外，更重要的是為了快速、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。

（二）重構(gòu)。

重構(gòu)是一種先分解再重新合成的方法，對藝術(shù)造型來說，分解是為了了解結(jié)構(gòu)，了解事物的內(nèi)在美，了解對象的造型規(guī)律，是為了更好的創(chuàng)造。之前我們的設(shè)計中經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖形、紋樣的原始狀態(tài)，這種設(shè)計上的認(rèn)識是不全面的，分解可以提煉出藝術(shù)審美中的構(gòu)造成分，這種成分雖然是從原始造型中提煉出來的，但它通過新的解構(gòu)、重構(gòu)，會產(chǎn)生新的形式和內(nèi)容。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中我們可以將傳統(tǒng)圖形、紋樣分解，取其最美或者最有用的部分加以組合，演變成各種形態(tài)。在進(jìn)行重構(gòu)時，要突破空間、時間的局限，將單純的形態(tài)按照形式美法則重新組合，這種量變、質(zhì)變到形變的變異，將在設(shè)計中發(fā)揮極大地力量。

（三）意象的延展。

意象造型是指在創(chuàng)作中注入濃厚的意念成份，主張追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。意象造型追求整體對象感覺的真實(shí)性，而不注重細(xì)節(jié)的合理性，有時會超越現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)圖形意象在標(biāo)志設(shè)計中的延伸，是指在設(shè)計時運(yùn)用意象造型手法，在標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形、紋樣的意象進(jìn)行深度挖掘，使其在標(biāo)志設(shè)計中表達(dá)出一種全新的意義。

四、結(jié)語

篇4

標(biāo)志是商業(yè)活動和社會發(fā)展的一種產(chǎn)物，是特殊文字或圖形組成的視覺符號，是人類文明高容量的載體。符號在現(xiàn)代平面設(shè)計中的語言有著不可磨滅的功效，在各類設(shè)計上更是廣泛應(yīng)用。標(biāo)志是一種具有象征意義的大眾傳播語言符號，它以其簡潔干練的圖像表達(dá)出豐富的涵義，并借助著人類對符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。符號，它可以說是一種態(tài)度、一種方式，也可以說是一種文化立場，是需要通過載體表現(xiàn)出來，然而尋求這種載體的過程就是我們在設(shè)計的過程。因此在平面設(shè)計中大量的符號語言被廣泛地應(yīng)用著，例如：我們常見的招貼海報、宣傳廣告、標(biāo)志等的設(shè)計都離不開符號。

2.企業(yè)文化與標(biāo)志設(shè)計的關(guān)系。

一個標(biāo)志作為企業(yè)的文化象征和對外傳播的媒介，最終目的就是塑造企業(yè)品牌效益。而標(biāo)志設(shè)計的根本是為了企業(yè)能在市場上獲得更多的市場份額和創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行設(shè)計的，它不僅能夠代表這些企業(yè)精神和理念還可以代表企業(yè)形象。現(xiàn)代企業(yè)在技術(shù)、資金、人才，渠道都并駕齊驅(qū)的條件下，為何跨國企業(yè)能在中國市場如此盛行？我認(rèn)為是品牌的效應(yīng)。著名市場營銷專家菲利普•科特勒博士這樣解釋品牌：“品牌是一種名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號或圖案，或是他們的相互組合，用以識別某個消費(fèi)者或某群消費(fèi)者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與竟?fàn)帉κ值漠a(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別”。而我國著名的策劃專家陳放先生在《品牌學(xué)》里面寫道：“對于品牌的定義有多種，有的觀點(diǎn)認(rèn)為：品牌就是牌子，商號、商標(biāo)”。但我認(rèn)為企業(yè)文化的濃縮就是標(biāo)志，是一個企業(yè)的精神所在，是企業(yè)隱形的資產(chǎn)。從而我覺得標(biāo)志設(shè)計也是企業(yè)文化用一種符號的表現(xiàn)方式將其濃縮并提取出最精華的部分，從而形成的一種視覺的圖形。比如標(biāo)志設(shè)計的原創(chuàng)性，藝術(shù)性與識別性。但國內(nèi)設(shè)計師往往都過于主觀，過于重視形式美感，從而忽略了企業(yè)精神內(nèi)涵，使標(biāo)志成為一個毫無生氣的軀殼，成為形式主義的犧牲品。縱觀國內(nèi)外的環(huán)境，國外的標(biāo)志設(shè)計比國內(nèi)的設(shè)計要成熟許多。不僅形式上更加創(chuàng)新，而且更注重標(biāo)志對于企業(yè)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。因此由標(biāo)志而衍生的品牌效應(yīng)也比中國品牌來得更加的突出。原因主要還是體現(xiàn)在文化的差異上。西方文化是一個實(shí)體的世界。西方講究模仿，講究再現(xiàn)，講究重組，強(qiáng)調(diào)形體，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)知覺感官的刺激。其目的重在取決于“形”，只有善其“形”，才能表達(dá)“意”。形成強(qiáng)烈的知覺感官刺激。才能夠更有效地完成標(biāo)志所履行的傳播，從而更直接地傳遞出企業(yè)理念與企業(yè)文化內(nèi)涵。只有企業(yè)文化內(nèi)涵孕育標(biāo)志，標(biāo)志塑造品牌，品牌才能造就企業(yè)。而現(xiàn)在中國的標(biāo)志設(shè)計卻呈現(xiàn)出一種不太好的趨勢。新的概念與新的思維方式的導(dǎo)入讓我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考范圍，而新科技、新材料的相繼出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)形象的再設(shè)計提供了更多的可能性。陳幼堅大師的作品能夠堪稱經(jīng)典是因?yàn)樗?jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，仍然被后輩設(shè)計師當(dāng)作典范為之效仿。是因?yàn)檫@種設(shè)計不是形式上的制作，而是精神上的再創(chuàng)造。這種設(shè)計理念的生命力有目共睹，而設(shè)計作品本身的影響力也是永不磨滅的。他的設(shè)計在很大程度上引領(lǐng)了中國設(shè)計的風(fēng)潮。他的設(shè)計不僅僅是單純的模仿，而是提取出中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方文化相融合，形成文化與文化之間的碰撞，從而產(chǎn)生的一種碰撞式的美。然而還有很多國內(nèi)設(shè)計的標(biāo)志還存在著刻意復(fù)古，追求一種所謂的“中國特色”與“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化”。隨意將傳統(tǒng)圖樣與傳統(tǒng)標(biāo)識活生生地硬套到標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中去。最開始這種翻新的視覺語言很容易被大眾接受，但現(xiàn)在看來卻似乎成為是標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中的一種“毒瘤”，設(shè)計師往往執(zhí)著地追求復(fù)古并且牽強(qiáng)地模仿某種傳統(tǒng)形式，從而忽略企業(yè)的文化底蘊(yùn)和深層次的精髓，也不將其進(jìn)行本質(zhì)的升華。中國傳統(tǒng)的造型方法是利用圖形符號借以表達(dá)外在的方式，從而傳達(dá)出設(shè)計者的思想。其目的重在取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。之所以說中國標(biāo)志設(shè)計的現(xiàn)狀是很值得我們反思，是因?yàn)槲覀儧]有領(lǐng)會到這種博大的中國文化應(yīng)該怎樣運(yùn)用到設(shè)計之中，怎樣在標(biāo)識設(shè)計中體現(xiàn)。

3.對國內(nèi)標(biāo)志設(shè)計的思考。

篇5

祥云圖案歷史悠久，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的浩瀚海洋中，祥云圖案可以說是中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精髓，祥云的伊始原型就是“云”，早在古代，人們對于天上的“云”持有一種固執(zhí)的崇拜與偏愛，所以人們把這種偏愛和對生活的希望與期盼之情寄予到天上的白云之上，把云當(dāng)做吉祥之物，人們以“云”創(chuàng)造出了極具象征意味和造型韻律的“祥云”紋樣。

二、祥云圖案的藝術(shù)特征

祥云圖案具有不同于其他圖案的獨(dú)特造型語言，它在設(shè)計中影響著人們的視覺感受，它不僅體現(xiàn)出中國文化獨(dú)有的勾線的飄逸靈動，同時還體現(xiàn)出了人們幸福祥和的美好愿望。隨著不同時代的發(fā)展，祥云圖案的勾線造型也在不斷的發(fā)展，在不同的設(shè)計中展現(xiàn)不同的內(nèi)涵，以其獨(dú)特的飄逸靈動的造型存在。隨著社會的發(fā)展，人們對事物的認(rèn)識和審美都有巨大的變化，對藝術(shù)的規(guī)律和藝術(shù)形式等更加重視。原始旋紋表先的風(fēng)格古樸，主要以主紋的形式出現(xiàn)，渦旋紋的構(gòu)型緊密，極富旋轉(zhuǎn)環(huán)繞感，它的圓潤飄逸蘊(yùn)含著原始人民的粗狂奔放，表現(xiàn)出生機(jī)盎然。云雷紋以主紋的形式存在，它層次分明，是以單線環(huán)繞多層，它的造型簡單疏密、虛實(shí)獨(dú)具一格，通過反復(fù)的排列突出主體，呈現(xiàn)出動魄驚心的氣氛。流云紋是最典型的祥云圖案樣式，它是以前彎后挺、頭圓尾尖的形式存在的。其造型中呈現(xiàn)出自信與灑脫。朵云紋是以內(nèi)斂式的勾卷的主要形狀為主體形式，呈現(xiàn)簡潔飄逸的藝術(shù)形式，在裝飾設(shè)計中展現(xiàn)高度的靈動性，可以單獨(dú)為主紋還可以作為點(diǎn)綴裝飾。團(tuán)云紋是極具對稱性和次序感，由若干朵云形相結(jié)合構(gòu)成一個相對集中于中心的表現(xiàn)形式。多數(shù)呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)，諸多構(gòu)型是以二維平面形式存在。疊云紋顧名思義是以豐厚，細(xì)致的造型為形式特點(diǎn)，給人空間感與立體感，多作為邊緣裝飾的形態(tài)存在。如意云紋是祥云圖案中，應(yīng)用廣泛，典型的樣式，最被人們認(rèn)同又具抽象品格的紋樣類型。如意云紋造型既簡單又不失豐美，有較強(qiáng)的適應(yīng)性以及包容性，是一種完美的祥云圖案中的單獨(dú)個體。社會的不斷發(fā)展，祥云圖案的形式在設(shè)計中的應(yīng)用并不是按部就班，而是對其的形式進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)審美性、識別性、新穎性等。

三、祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用

祥云圖案形態(tài)優(yōu)美，線條飄逸。在標(biāo)志設(shè)計中，根據(jù)標(biāo)志的不同造型，巧妙地運(yùn)用祥云圖案設(shè)計標(biāo)志設(shè)計。標(biāo)志設(shè)計以獨(dú)特的優(yōu)美曲線吸引大眾，與此同時又不失時代性。“線”代表著無限的可能，在標(biāo)志設(shè)計中可以靈活的運(yùn)用祥云圖案的線條進(jìn)行無限制的設(shè)計。飄逸的曲線給人一種流暢的美感、動感等視覺效果。如“福滿居”的標(biāo)志設(shè)計，運(yùn)用了祥云圖案流暢優(yōu)美的曲線，圍繞著“福”字，造型圓潤自然，利用祥云圖案的寓意，體現(xiàn)該企業(yè)的祥和如意，人與自然的和諧共處，并且很好地切合了該公司的廣告語：“健康有福!住家有情”。在標(biāo)志設(shè)計中，祥云圖案的“形”并不是照搬，而是對其進(jìn)行創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺。如北京元盛都餐飲的標(biāo)志，此標(biāo)志設(shè)計運(yùn)用了祥云圖案的云頭形象結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含中國喜慶、吉祥美好的寓意。象征著元朝盛世時期的祥瑞與厚重。給人一目了然的視覺感受，既具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又具有時代感。祥云紋代表傳統(tǒng)文化精髓，延伸祥云紋之“意”是“以意生形，以形生意”的過程，既要根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)造形態(tài)，又要通過形態(tài)來傳達(dá)意義”通過對祥云圖案的創(chuàng)新，運(yùn)用其新造型發(fā)展寓意，這樣標(biāo)志設(shè)計更能貼切的表現(xiàn)。如味之源的標(biāo)志設(shè)計以冒熱氣的碗與祥云圖案的巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)出味之美。祥云圖案寓意為人們對吉祥美好生活的向往和追求，恰巧體現(xiàn)出味之源的主旨，意味深長。祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計中以其優(yōu)美的曲線、無限制創(chuàng)造的形以及它自身所蘊(yùn)含的寓意進(jìn)行設(shè)計。既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能使標(biāo)志設(shè)計體現(xiàn)時代性。促進(jìn)標(biāo)志設(shè)計更好的發(fā)展創(chuàng)新。

四、結(jié)語

篇6

我國的標(biāo)志設(shè)計有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時期，人們?yōu)榱朔奖阌涗洝⒂洃洠Ｓ卯媹D、文字等作記號，用以增強(qiáng)事物的識別性。人們最初只是用簡單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長時間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個人印章、商鋪標(biāo)識等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價值。“同仁堂”字體上面有一個圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國老字號商標(biāo)之一。從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。

1、“形”的提取

現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計長期以來一直強(qiáng)調(diào)從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)。“禪”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識別、醒目的特點(diǎn)，極具中國風(fēng)特色。再如，陳幼堅設(shè)計公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識，運(yùn)用了我國傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但仔細(xì)看的話，實(shí)則是四個娃娃巧妙的連在一起，兩個彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國人比較喜愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。

2、“意”的沿用

在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹立一個嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂園玩樂的主題。同時兩個不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。

3、“神”的延伸

受中國傳統(tǒng)審美取向的影響，我國現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計不注重寫實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅先生設(shè)計的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來，對“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。

二、結(jié)語

篇7

我們一般將書法藝術(shù)所要表達(dá)的漢字外形以及結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為“形”。書法藝術(shù)在通常情況下更多關(guān)注的是形與形之間的相互呼應(yīng)或者穿插的關(guān)系，所以在借鑒書法的“形”的時候我們要遵循它的結(jié)構(gòu)。對于線條，我們要講究它的美學(xué)，有方有圓、有曲有直、有肥有瘦、有黑有白。在對稱的結(jié)構(gòu)章法中也要有不同的表現(xiàn)形式以及審美空間。書法的章法結(jié)構(gòu)具體指的是筆畫位置、疏密得當(dāng)、變換交錯以及是否相互銜接呼應(yīng)。書法藝術(shù)的筆墨美以及結(jié)構(gòu)美表達(dá)出漢字的生命力，一般來說，不同的表達(dá)方式能夠顯示出不同的意境，從而彰顯不同的文化精神。我們可以在筆墨上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有淡有濃、有方有圓、有直有彎、有枯有潤。如中國2010年上海世博會志愿者標(biāo)志，主體圖案為“心”字，但是又很像英文字母“V”，有著勝利的意思。標(biāo)志的整體形狀在一定程度上又很像一根迎風(fēng)飄舞的彩帶，體現(xiàn)出主人的熱情好客。書法的“心”字線條流暢而又富有感情，在變化中統(tǒng)一，整個標(biāo)志飽含漢字的魅力，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。

二、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“意境”的延伸

書法藝術(shù)不單單是供我們閱讀識別的文字，它更具有一定的欣賞價值，在書法的背后蘊(yùn)藏著人類的思想情感、信仰和希望。在書寫漢字的時候注入情感便會使字體有血有肉，更能夠傳達(dá)出意境。通常，一幅成功的書法作品可以體現(xiàn)出作者的思想情感和人生價值觀。對于一個蘊(yùn)含著意境的標(biāo)志來說，它也能夠清楚地彰顯設(shè)計者的深刻理解和創(chuàng)新思想。如中國探月工程的標(biāo)志，它是用中國書法的筆墨描繪一輪圓月，月亮上有腳印，月亮的起筆之處有點(diǎn)睛的作用，使標(biāo)志主體線條似一條騰飛的巨龍，象征著中國的航天事業(yè)不斷上升，有著巨龍升天的氣勢。標(biāo)志采用寫意的手法，用簡單的幾筆勾畫出令人遐想的畫面，也表達(dá)出人們對于探月的向往。

三、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“氣勢”的傳承

“氣勢”指的是世間萬物顯示出的力量。簡單來說，書法可以看做人心的外化，很多書法家通常借助書法表達(dá)人和世間萬物的溝通、交流和活力，從而傳達(dá)出情感。在書法藝術(shù)中，“氣勢”能夠很好地表達(dá)書法藝術(shù)的精神，也能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者的心境。只有當(dāng)我們理解了書法藝術(shù)中的氣韻以后，再反過來整理標(biāo)志設(shè)計的原理和方法，融會貫通以后才能找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代化作品。北京申奧標(biāo)志就很好地采用了書法的“氣勢”。標(biāo)志是由紅、藍(lán)、綠、黃、黑五色線條勾勒，猶如一個打太極的姿勢，這樣一個簡單的動作線條飽含無限的力量，線條的弧度勾顯出生生不息的生命力，彰顯了書法的靈魂。

四、結(jié)語

篇8

非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)備的設(shè)計合理與否直接影響到加工和組裝的質(zhì)量，因此客戶應(yīng)當(dāng)盡量提供詳細(xì)參數(shù)條件，比如精細(xì)度、粗糙度、制造材質(zhì)、部件強(qiáng)度等。非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)備的設(shè)計包括產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)工藝的設(shè)計、組裝方案的設(shè)計等，三者是相互聯(lián)系相互制約。因此，非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)計是依據(jù)客戶的要求，充分結(jié)合生產(chǎn)商家的實(shí)際條件，確保產(chǎn)品的實(shí)用性和生產(chǎn)工藝的先進(jìn)性，同時確保設(shè)備組裝方便快捷。非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)備的設(shè)計首先應(yīng)當(dāng)考慮實(shí)用性、合理性和經(jīng)濟(jì)性，從多角度設(shè)計多個生產(chǎn)方案，并對多個方案進(jìn)行綜合比較，選擇最佳的生產(chǎn)方案，必要時對設(shè)計方案實(shí)施模擬試驗(yàn)，尋求設(shè)備最佳的運(yùn)行狀態(tài)，并記錄相關(guān)運(yùn)行參數(shù)作為設(shè)備按照調(diào)試的參考。此外，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)積極與使用單位（顧客）的技術(shù)人員聯(lián)系，對設(shè)計圖紙進(jìn)行會審，確保設(shè)計符合使用單位的技術(shù)要求。

二、機(jī)械設(shè)備的零部件盡量采用標(biāo)準(zhǔn)成品件

標(biāo)準(zhǔn)零部件的規(guī)格尺寸、材質(zhì)質(zhì)量、技術(shù)參數(shù)等均符合國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，在各種設(shè)備制造中具有廣泛的通用性，可以有效的避免因尺寸誤差、材質(zhì)硬度不足等一些非標(biāo)準(zhǔn)的因素影響設(shè)備的質(zhì)量。在設(shè)計和生產(chǎn)非標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備時，應(yīng)當(dāng)盡量使用外購的標(biāo)準(zhǔn)成品件，比如固定使用的零部件、檢驗(yàn)使用的儀器設(shè)備、生產(chǎn)用的刀具磨具等，不僅可以有效的降低成本，同時可以提高制造產(chǎn)品的質(zhì)量。標(biāo)準(zhǔn)成品零部件的使用對提高非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)備的質(zhì)量具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，可以提高非標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備操作的可靠性。企業(yè)外購市場的標(biāo)準(zhǔn)零部件一般是經(jīng)反復(fù)多次的試驗(yàn)和實(shí)踐才投入市場，其各種條件均符合國家標(biāo)準(zhǔn)，其具有較高的性價比，可以有效的提高非標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備制造質(zhì)量。而初次制造且未經(jīng)過實(shí)踐使用的非標(biāo)準(zhǔn)零部件或多或少會存在一定的缺陷，缺乏使用可靠性。

其次，可以降低非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)備的制造成本。對于生產(chǎn)廠家而言，單件非標(biāo)準(zhǔn)零部件的制造成本比批量標(biāo)準(zhǔn)零部件的制造成本高，十分不利于生產(chǎn)商的成本控制。比如非標(biāo)準(zhǔn)件制造產(chǎn)生的管理費(fèi)、設(shè)計成本、勞動生產(chǎn)均比標(biāo)準(zhǔn)零部件的制造成本高；或者非標(biāo)準(zhǔn)零部件的加工比較繁雜瑣碎，制造過程中因?yàn)槭止栴}導(dǎo)致產(chǎn)品損壞，造成材料的浪費(fèi)等。最后，可以提高非標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備制造效率。利用現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)成品，可以省卻設(shè)計的麻煩，同時可以避免后續(xù)制造過程中因非標(biāo)準(zhǔn)件的不合理影響制造的進(jìn)度，提高工作效率

三、設(shè)備加工制造和組裝過程中質(zhì)量的控制

3.1設(shè)備設(shè)計過程的質(zhì)量監(jiān)督在設(shè)備廠家進(jìn)行設(shè)備設(shè)計的過程中，使用單位技術(shù)人員應(yīng)經(jīng)常與其設(shè)計人員聯(lián)系，了解設(shè)計的進(jìn)展情況。設(shè)計結(jié)束、圖紙繪制完成后，由使用單位技術(shù)人員和設(shè)備廠家設(shè)計人員共同對圖紙進(jìn)行會審，從整體上查看設(shè)計是否實(shí)現(xiàn)了工藝技術(shù)要求，設(shè)備關(guān)鍵部位的技術(shù)要求是否合適。另外，對于以前制作過的同類設(shè)備，在保證工藝技術(shù)要求的前提下，對使用中需要經(jīng)常更換備件的零部件，盡量做到尺寸一致，以方便備品配件的準(zhǔn)備。

3.2設(shè)備制造過程的質(zhì)量監(jiān)督在非標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械設(shè)備制造初期，應(yīng)當(dāng)對關(guān)鍵零件的機(jī)械加工進(jìn)度進(jìn)行監(jiān)督和控制，特別是大型鑄造件、鍛造件、焊接件等，嚴(yán)格按照進(jìn)度計劃實(shí)施，重點(diǎn)監(jiān)督高技術(shù)要求的設(shè)備，確保設(shè)備或部件按質(zhì)按量進(jìn)行。同時針對外購基礎(chǔ)件的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，檢驗(yàn)其精度、密度、材質(zhì)、光潔度等，確保基礎(chǔ)件各方面符合使用標(biāo)準(zhǔn)。此外，特別注重關(guān)鍵零件加工質(zhì)量的檢驗(yàn)，確保零部件的高效利用。比如，在行列式滾筒設(shè)備的加工中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格檢驗(yàn)上下導(dǎo)軌和齒輪的加工精度，并在淬火處理后進(jìn)行確認(rèn)其等級硬度，以及相關(guān)的焊接部位的檢查。

3.3設(shè)備整體組裝的質(zhì)量控制在完成所有零部件加工后，將各分散的部件進(jìn)行組裝，形成完整的臺套設(shè)備。但在組裝過程中，組裝的精度是影響設(shè)備質(zhì)量的主要因素，甚至?xí)?dǎo)致設(shè)備無法正常使用。因此，在組裝設(shè)備零部件時，特別注意清潔零部件的外部雜質(zhì)，包括鐵屑、焊渣、粉塵、油漬等。此外，設(shè)備組裝完畢后，應(yīng)當(dāng)對組裝質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)，確認(rèn)設(shè)備是否符合技術(shù)要求。比如空載試機(jī)、負(fù)載試機(jī)、聯(lián)動試機(jī)，并根據(jù)實(shí)際生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)運(yùn)行參數(shù)，確保設(shè)備的良好運(yùn)行。

四、總結(jié)

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【關(guān)鍵詞】人際交往 困惑 發(fā)表教育論文 

【中圖分類號】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）12-0037-01 

心理學(xué)家丁瓚教授指出：人類的心理適應(yīng)，最主要的就是對人際關(guān)系的適應(yīng)，人類的心理病態(tài)是由于人際關(guān)系的失調(diào)而引發(fā)的。宿舍是大學(xué)生主要的生活場所。朝夕相處的近距離接觸容易使學(xué)生產(chǎn)生復(fù)雜的內(nèi)部人際關(guān)系，是人際關(guān)系體系中非常重要的一部分，影響著大學(xué)生宿舍生活的質(zhì)量。調(diào)查顯示，我院大學(xué)生心理咨詢中有70%是人際問題，而宿舍人際交往困惑和障礙占據(jù)了非常大的比例。因此，探討大學(xué)生宿舍人際關(guān)系具有十分重要的意義。 

一 宿舍人際關(guān)系的主要類型 

第一，親密友好型。此類型中，學(xué)生之間能和睦相處、互幫互助，宿舍關(guān)系融洽，在學(xué)習(xí)和生活上出現(xiàn)問題時能夠相互幫助。宿舍活動豐富，參與程度高，宿舍整體氛圍良好，宿舍成員有一定的信任感，并對宿舍有一定的歸屬感。 

第二，獨(dú)立松散型。此類型中，宿舍里的同學(xué)自主性和獨(dú)立性強(qiáng)，宿舍同學(xué)之間交流較少，雖不會經(jīng)常吵架與產(chǎn)生糾紛，但很少以集體形式參加活動，對舍友的依賴程度比較低，很難形成宿舍凝聚力和感召力。 

第三，對立沖突型。這種類型的宿舍中，宿舍同學(xué)之間互相不信任，經(jīng)常會因?yàn)樯盍?xí)慣或瑣事出現(xiàn)一些矛盾，而且往往互相不能遷就和理解，得不到及時的解決，最終引起紛爭，一些不經(jīng)意的小事很可能引發(fā)沖突甚至打架斗毆等事件。 

二 宿舍人際交往的主要問題 

第一，生活瑣事引發(fā)宿舍人際沖突。現(xiàn)在大學(xué)生很少顧及別人的感受，相互間不能容忍，使得宿舍矛盾更加頻繁和尖銳。在宿舍日常生活中，平常不打掃衛(wèi)生、管理欲望強(qiáng)、作息時間不統(tǒng)一、性格脾氣不合等小矛盾大多宿舍都或多或少有一些，對宿舍人際關(guān)系的維護(hù)會產(chǎn)生不良的影響。 

第二，家庭經(jīng)濟(jì)狀況差異引發(fā)宿舍矛盾。目前，高職院校中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生至少有25%以上，他們比普通家庭學(xué)生更加自卑，更加急切地希望得到別人的認(rèn)可。在一個宿舍中，因?yàn)樨毟徊罹啵瑢?dǎo)致生活習(xí)慣、價值觀差異而引發(fā)學(xué)生之間的非和諧關(guān)系，有時在某些宿舍甚至出現(xiàn)排擠和孤立的狀況，對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的身心產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。 

第三，小團(tuán)體使宿舍存在隔閡。大學(xué)生在宿舍交往中，往往會根據(jù)自己的性格特點(diǎn)和興趣愛好選擇親近的朋友，這就會形成一些有著共同的興趣愛好的小團(tuán)體。小團(tuán)體的產(chǎn)生使得他們不再迫切希望與其他人友好相處，小團(tuán)體間因?yàn)槔妗⑴d趣等不同也會不可避免地產(chǎn)生隔閡，這種隔閡會隨著時間的推移不斷加深。當(dāng)小團(tuán)體之間發(fā)生矛盾沖突時，往往后果更加嚴(yán)重。 

第四，競爭使宿舍人際關(guān)系緊張。大學(xué)生都渴望得到認(rèn)可，宿舍同學(xué)之間在獎學(xué)金、入黨、班干部選舉、助學(xué)金等方面自然存在競爭，一旦這種情況出現(xiàn)，往往會同自己的好友等開始形成小團(tuán)體，明爭暗斗，形成緊張局面。另外，成功者洋洋自得，失敗者不甘示弱，背地里各種議論，從而使舍友之間關(guān)系惡化，這些都不利于宿舍的團(tuán)結(jié)。 

三 大學(xué)生宿舍人際關(guān)系調(diào)適方法探索 

第一，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)抗挫折、抗壓能力。在人與人的相處中，因?yàn)閭€性、地域、家庭環(huán)境等差異，必然會在某些場合或事件中產(chǎn)生分歧，從而引發(fā)人際矛盾。在宿舍中，因?yàn)橐ο嗵帲词故侨穗H關(guān)系惡劣的雙方都必須面臨抬頭不見低頭見的情況，需要適當(dāng)容忍，正確面對問題，并能在挫折和壓力中尋求解決問題的方法和途徑。 

第二，加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)。和諧健康的宿舍文化能夠正面引導(dǎo)學(xué)生反思自我并積極改造自我，在加強(qiáng)學(xué)生自我發(fā)展的同時，學(xué)校應(yīng)當(dāng)會同學(xué)生社團(tuán)，加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)和維護(hù)，組織各種形式的宿舍文化活動，吸引學(xué)生積極參與，鼓勵學(xué)生以宿舍為單位加入其中，使宿舍同學(xué)在參與活動的過程中潛移默化地增進(jìn)同學(xué)之間的感情，并鍛煉學(xué)生的人際關(guān)系處理能力。 

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5圖、表要精選，設(shè)計合理，具有自明性，勿與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù)。插圖要求線條均勻，主輔線分明。圖寬(包括縱軸標(biāo)目名稱、單位)為6．5cm或13cm，計算機(jī)繪制，圖中文字采用6號宋體。表格采用三線表。圖題、表題附相應(yīng)的英文。

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