一、選題背景及意義

20世紀(jì)80年代以來，傳媒市場化，自由化、商業(yè)化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導(dǎo)思想上由公眾利益向商業(yè)利益的傾斜。在新的歷史環(huán)境下，媒介被理解為單純的烤面包機(jī)。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機(jī)構(gòu)被完全等同于經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)商，受眾則被理解為消費(fèi)者及市場。

市場經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格說來就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)利益最大化原則,其市場運(yùn)行及生產(chǎn)行為不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。“顧客就是上帝”這一口號就很能說明這一點(diǎn)。正是由于市場經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和西方社會(huì)消費(fèi)主義思潮的影響,使新聞傳媒出現(xiàn)消費(fèi)主義。

傳媒消費(fèi)主義的直接體現(xiàn)就是新聞娛樂化現(xiàn)象的盛行。在作為西方商業(yè)化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現(xiàn)”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現(xiàn)新聞如同輕度娛樂,以追求轟動(dòng)效應(yīng)”。①

進(jìn)入所謂消費(fèi)社會(huì)以后,以美國為代表的西方商業(yè)化傳媒不僅在報(bào)道手法上出現(xiàn)上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現(xiàn)象在報(bào)道總量中日益遞增。

美國進(jìn)入90年代以來，有關(guān)廣播電視法律的放寬,推動(dòng)了新聞媒介進(jìn)一步市場化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費(fèi)主義趨向日益嚴(yán)重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內(nèi)容的增多，已經(jīng)引起美國國內(nèi)人士的強(qiáng)烈批評，如何應(yīng)對這一趨勢，已成為美國社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。而且，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，以新型傳播技術(shù)為推動(dòng)力，美國傳媒集團(tuán)的全球性擴(kuò)張也高歌猛進(jìn)。這種市場、政治、文化三位一體的擴(kuò)張趨勢必將導(dǎo)致消費(fèi)文化的全球泛濫。②

一、選題背景及意義

20世紀(jì)80年代以來，傳媒市場化，自由化、商業(yè)化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導(dǎo)思想上由公眾利益向商業(yè)利益的傾斜。在新的歷史環(huán)境下，媒介被理解為單純的烤面包機(jī)。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機(jī)構(gòu)被完全等同于經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)商，受眾則被理解為消費(fèi)者及市場。

市場經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格說來就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)利益最大化原則,其市場運(yùn)行及生產(chǎn)行為不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。“顧客就是上帝”這一口號就很能說明這一點(diǎn)。正是由于市場經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和西方社會(huì)消費(fèi)主義思潮的影響,使新聞傳媒出現(xiàn)消費(fèi)主義。

傳媒消費(fèi)主義的直接體現(xiàn)就是新聞娛樂化現(xiàn)象的盛行。在作為西方商業(yè)化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現(xiàn)”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現(xiàn)新聞如同輕度娛樂,以追求轟動(dòng)效應(yīng)”。①

進(jìn)入所謂消費(fèi)社會(huì)以后,以美國為代表的西方商業(yè)化傳媒不僅在報(bào)道手法上出現(xiàn)上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現(xiàn)象在報(bào)道總量中日益遞增。

美國進(jìn)入90年代以來，有關(guān)廣播電視法律的放寬,推動(dòng)了新聞媒介進(jìn)一步市場化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費(fèi)主義趨向日益嚴(yán)重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內(nèi)容的增多，已經(jīng)引起美國國內(nèi)人士的強(qiáng)烈批評，如何應(yīng)對這一趨勢，已成為美國社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。而且，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，以新型傳播技術(shù)為推動(dòng)力，美國傳媒集團(tuán)的全球性擴(kuò)張也高歌猛進(jìn)。這種市場、政治、文化三位一體的擴(kuò)張趨勢必將導(dǎo)致消費(fèi)文化的全球泛濫。②

一、選題背景及意義

20世紀(jì)80年代以來，傳媒市場化，自由化、商業(yè)化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導(dǎo)思想上由公眾利益向商業(yè)利益的傾斜。在新的歷史環(huán)境下，媒介被理解為單純的烤面包機(jī)。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機(jī)構(gòu)被完全等同于經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)商，受眾則被理解為消費(fèi)者及市場。

市場經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格說來就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)利益最大化原則,其市場運(yùn)行及生產(chǎn)行為不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。“顧客就是上帝”這一口號就很能說明這一點(diǎn)。正是由于市場經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和西方社會(huì)消費(fèi)主義思潮的影響,使新聞傳媒出現(xiàn)消費(fèi)主義。

傳媒消費(fèi)主義的直接體現(xiàn)就是新聞娛樂化現(xiàn)象的盛行。在作為西方商業(yè)化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現(xiàn)”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現(xiàn)新聞如同輕度娛樂,以追求轟動(dòng)效應(yīng)”。①

進(jìn)入所謂消費(fèi)社會(huì)以后,以美國為代表的西方商業(yè)化傳媒不僅在報(bào)道手法上出現(xiàn)上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現(xiàn)象在報(bào)道總量中日益遞增。

美國進(jìn)入90年代以來，有關(guān)廣播電視法律的放寬,推動(dòng)了新聞媒介進(jìn)一步市場化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費(fèi)主義趨向日益嚴(yán)重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內(nèi)容的增多，已經(jīng)引起美國國內(nèi)人士的強(qiáng)烈批評，如何應(yīng)對這一趨勢，已成為美國社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。而且，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，以新型傳播技術(shù)為推動(dòng)力，美國傳媒集團(tuán)的全球性擴(kuò)張也高歌猛進(jìn)。這種市場、政治、文化三位一體的擴(kuò)張趨勢必將導(dǎo)致消費(fèi)文化的全球泛濫。②

在"公共性"問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在文化藝術(shù)界的世俗化轉(zhuǎn)型中，西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義日益與中國文化中世俗化東西互滲，而成為中國90年代特有的文化景觀。文學(xué)界出現(xiàn)的調(diào)侃文學(xué)、后新潮小說已然成為消解中心話語以后的新中心；影視文化在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。

如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么后現(xiàn)代社會(huì)就出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間將個(gè)體差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，使當(dāng)代傳媒日益成為一種新的文化話語權(quán)力形式。

一公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上一流的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@是對大眾媒體產(chǎn)生的心理文化根源必要的洞悉。就綜合性反思身心關(guān)系、個(gè)人社會(huì)關(guān)系、文化自然等關(guān)系而言，可以說從西美爾、梅洛-龐蒂以來，有很多思想家對其加以關(guān)注。尤其是當(dāng)代思想家布迪爾對"身體"視域的深度分析，打開了一種全新的理論視角和關(guān)注世界人生的新路徑。如他對身體的塑型和擠壓做出深刻揭示，對文化資本的積累和文化控制進(jìn)行闡釋，對人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得加以描述，并在更新社會(huì)的基本價(jià)值尺度等方面都有重要的論述，而他關(guān)于"身體資本"相對于其它資本是一種"剛性存在"，以及身體資本合法化與制度化的問題，更值得深加關(guān)注。

從身體性入手審視"自我"問題，可以說是20世紀(jì)的一個(gè)基本學(xué)術(shù)角度。但是僅僅研究"自我"是不行的，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"的多重復(fù)雜關(guān)系，才能看到真正的問題之所在。

一，身體感與現(xiàn)代城市處境。

在"公共性"問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個(gè)體感性差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費(fèi)時(shí)尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1

一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個(gè)人/社會(huì)關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個(gè)基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、福柯、巴特等），甚至還有社會(huì)理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現(xiàn)代城市處境

在對"價(jià)值理性"的關(guān)注日漸讓位于對"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個(gè)感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及福柯和拉康哲學(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語境中。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀瘴幕瑫r(shí)人又不可能完全對抗文化，因?yàn)槲幕侨祟惏l(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。

在"公共性"問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個(gè)體感性差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費(fèi)時(shí)尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1

一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個(gè)人/社會(huì)關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個(gè)基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、福柯、巴特等），甚至還有社會(huì)理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現(xiàn)代城市處境

在對"價(jià)值理性"的關(guān)注日漸讓位于對"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個(gè)感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及福柯和拉康哲學(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語境中。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀瘴幕瑫r(shí)人又不可能完全對抗文化，因?yàn)槲幕侨祟惏l(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。

在"公共性"問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個(gè)體感性差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費(fèi)時(shí)尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1

一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個(gè)人/社會(huì)關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個(gè)基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、福柯、巴特等），甚至還有社會(huì)理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現(xiàn)代城市處境

在對"價(jià)值理性"的關(guān)注日漸讓位于對"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個(gè)感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及福柯和拉康哲學(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語境中。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀瘴幕瑫r(shí)人又不可能完全對抗文化，因?yàn)槲幕侨祟惏l(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的?っ鰨持鸞ケ蝗馓逅〈R殘恚庖磺性綾晃髏藍(lán)謔蘭橢蹙脫災(zāi)辛恕?BR>同樣，"身體距離"也在現(xiàn)代人中被日益強(qiáng)調(diào)，甚至有"加大人與其對象的距離"的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸"他者"，而出現(xiàn)一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現(xiàn)出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會(huì)生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。2這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴(kuò)大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現(xiàn)代人神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強(qiáng)勢牽扯，已經(jīng)很難能對真正的精神價(jià)值做出切實(shí)的判斷。"現(xiàn)代感覺"終于在金錢經(jīng)濟(jì)支配的大城市生活中樹立起來，它在推動(dòng)現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)利和私人空間當(dāng)中，卻開始擠壓了公共空間和公共權(quán)利，隨著這種身體空間感和生命時(shí)間感的進(jìn)一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的"悲劇性"，已經(jīng)在本世紀(jì)的人的旋律中發(fā)出了不和諧音。西美爾曾經(jīng)深入思考并著手解決的"現(xiàn)代性"問題，如今已然膨脹為"后現(xiàn)代性"（postmodernity）問題。如果我們僅僅將后現(xiàn)代性問題看作是新問題，而不了解這一問題的真實(shí)來源，那么，我們就有可能在現(xiàn)代性問題上走進(jìn)理論和實(shí)踐的雙重迷思。

一、當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，快感代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱杻r(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題

在"公共性"問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個(gè)體感性差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費(fèi)時(shí)尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1

一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個(gè)人/社會(huì)關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個(gè)基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、福柯、巴特等），甚至還有社會(huì)理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現(xiàn)代城市處境

在對"價(jià)值理性"的關(guān)注日漸讓位于對"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個(gè)感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及福柯和拉康哲學(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語境中。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀瘴幕瑫r(shí)人又不可能完全對抗文化，因?yàn)槲幕侨祟惏l(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。

(一）

法國著名思想家布希亞德(Jean-Baudrillard)認(rèn)為，面對各種信息環(huán)繞，大眾在購買、消費(fèi)、工作、選舉、填寫意見或參加社會(huì)活動(dòng)中持續(xù)不斷地受到他者的鼓動(dòng)，逐漸滋生一種對立情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切意義、信息和教唆均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣——社會(huì)也因此消失了，各個(gè)階級、各種意識形態(tài)、各種文化形式之間，以及媒體的符號制造術(shù)與真實(shí)本身之間的各種界限均已經(jīng)“內(nèi)爆”。這種文化研究的看法，對當(dāng)代傳媒的有效性提出了挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，當(dāng)代廣告在拓進(jìn)人們生活的空間，帶給人們一些生活準(zhǔn)則和新的生活方式的同時(shí)，也無可置疑地帶來一些負(fù)面效應(yīng)。直面這些負(fù)面效應(yīng)，是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的責(zé)任。廣告?zhèn)髅健俺础蔽幕呢?fù)效應(yīng)，有可能使人們跟著影視的誘導(dǎo)和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨(dú)處內(nèi)省和人我間的交談。媒體具有“敞開”(呈現(xiàn))和“遮蔽”(誤導(dǎo))二重性，當(dāng)今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，人們通過媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的“超真實(shí)”“超文本”的媒體語境，一個(gè)“模擬”組合的“數(shù)碼復(fù)制”的世界。這種復(fù)制和再復(fù)制使得世界走向我們時(shí)，變得主觀而疏離。廣告在多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負(fù)荷的信息填塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。

進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個(gè)當(dāng)代性問題。如果說，在“印刷資本主義”風(fēng)靡之時(shí)，文化就走出了貴族的城堡，進(jìn)入到大眾生活之中，廣告?zhèn)髅阶鳛橐环N新型權(quán)力話語進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得信息傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時(shí)也將新的問題擺在了我們面前。

(二)

當(dāng)論家萊斯理·斯克萊爾在《文化帝國主義與在第三世界的消費(fèi)主義文化意識形態(tài)》中認(rèn)為：廣告，這種消費(fèi)主義的文化意識形態(tài)傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。這里存在兩個(gè)問題:第三世界的大眾媒體問題。對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究，正適于著手研究消費(fèi)主義的文化意識形態(tài)的運(yùn)行方式。這一研究應(yīng)在文化和媒體帝國主義的理論框架之內(nèi)進(jìn)行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務(wù)廣告的絕大多數(shù)都是與消費(fèi)相關(guān)的，而無關(guān)于生產(chǎn)。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導(dǎo)出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達(dá)到，因?yàn)樗圃炝耸谷朔挠凇鞍詸?quán)文化”的條件，并且限制了對它進(jìn)行有效抵抗的可能性。