論文摘要:現代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統文化審美活動為“美被我消費”，并以創新生活意義和增進幸福為名催發個人享受，為吸引受眾拆卻傳統文化審美意蘊，美被碎片化。現代傳媒誘惑促成的消費文化行為耗散了傳統文化的核心審美價值，既要保障傳媒產業的利益訴求，又要擺脫文化危機是當前傳媒誘惑的審美焦慮。

論文關鍵詞:傳媒誘惑社會道德責任消費文化核心審美價值審美焦慮

傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說沖擊大眾好奇心，來吸引傳統文化審美者變成現代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產業的顧客—受眾，提升自身的產業效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動現代人急躁地追逐夢想的時候，激發了人類沉溺于個人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣產品的同時也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統文化的核心審美價值。

一、尷尬的審美題材

傳統社會中，人們的日常生活日復一日、年復一年如此同樣地循環，平庸單調的生活方式和內容逐漸消磨了人們對生活的敏銳感受，壓抑了對棲居環境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個“鐵籠”。人們按規約行動，按計劃辦事，在物質條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要務，情感和靈性受到控制，個人化的欲望沒有機會萌生和滿足。進人現代傳媒社會，當生存基本問題已經解決，人們急于想從機械刻板的傳統日常生活的種種壓力中解放出來，走向新意的生活，喚醒自己對生存狀態的熱情，改變自己對生活的感覺。信息技術革命、傳媒時代的到來，應合了這種要求。

現代傳媒以書籍、雜志、報刊、電影電視、網絡、電話、短信等為媒介手段進行信息傳輸，媒介種類的繁多，媒體傳輸內容的復雜，行業激烈的競爭，分散的受眾個體化品位，制約著傳媒產品的生產。從傳媒發出信息的那一刻開始，其唯一的也是終極的目標就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對自己的文化產品產生偏愛之心，進而使受眾成為自己生產的文化產品的消費者。但受眾是具有自由意志和自由行動的精神主體，他們在不同的時空接受各種傳媒信息，之后對信息進行自我判斷，除了可靠來源的新聞報道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當。傳媒文化要改變謹慎的人們舊有的生活習慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發性心理弱點進行突破，從人性弱點的裂縫灌注現代生活新觀念。

(一）

法國著名思想家布希亞德(Jean-Baudrillard)認為，面對各種信息環繞，大眾在購買、消費、工作、選舉、填寫意見或參加社會活動中持續不斷地受到他者的鼓動，逐漸滋生一種對立情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切意義、信息和教唆均內爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣——社會也因此消失了，各個階級、各種意識形態、各種文化形式之間，以及媒體的符號制造術與真實本身之間的各種界限均已經“內爆”。這種文化研究的看法，對當代傳媒的有效性提出了挑戰。

事實上，當代廣告在拓進人們生活的空間，帶給人們一些生活準則和新的生活方式的同時，也無可置疑地帶來一些負面效應。直面這些負面效應，是當代學術界的責任。廣告傳媒“炒”文化的負效應，有可能使人們跟著影視的誘導和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨處內省和人我間的交談。媒體具有“敞開”(呈現)和“遮蔽”(誤導)二重性，當今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，人們通過媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉錄、拼接而成的“超真實”“超文本”的媒體語境，一個“模擬”組合的“數碼復制”的世界。這種復制和再復制使得世界走向我們時，變得主觀而疏離。廣告在多頻道全天候的持續播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負荷的信息填塞而導致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。

進入大眾傳媒就進入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個當代性問題。如果說，在“印刷資本主義”風靡之時，文化就走出了貴族的城堡，進入到大眾生活之中，廣告傳媒作為一種新型權力話語進入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得信息傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數碼復制的新傳媒方式的出現，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時也將新的問題擺在了我們面前。

(二)

當論家萊斯理·斯克萊爾在《文化帝國主義與在第三世界的消費主義文化意識形態》中認為：廣告，這種消費主義的文化意識形態傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。這里存在兩個問題:第三世界的大眾媒體問題。對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關系的研究，正適于著手研究消費主義的文化意識形態的運行方式。這一研究應在文化和媒體帝國主義的理論框架之內進行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務廣告的絕大多數都是與消費相關的，而無關于生產。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從于“霸權文化”的條件，并且限制了對它進行有效抵抗的可能性。

如今，在電視廣告中，特別是在涉及生活品的廣告中，城市女性形象已成為一個重要的廣告符號。本文從傳播學和社會學的角度出發，來分析電視廣告中的城市女性形象。

電視廣告與女性形象

電視廣告以女性形象或女性思想作為宣傳信息、情感訴求的載體，將廣告中的價值觀念、產品理念通過女性形象的塑造而生動化、具體化，以此來改變受眾的觀念和行為。在電視廣告中，女性形象已成為一種表達手段或內容因素而存在，但這種“女性主義”是片段性、碎片化的內容，只是在傳播者有選擇取舍的前提之下進行包裝加工而出現在公眾面前的，是在大眾媒體構建的媒體環境下進行傳播的，并不客觀真實，這就決定了電視廣告中的女性形象并不是受眾群體都能夠接受和認同的。

電視廣告中城市女性形象的內涵

1.電視廣告中的城市女性魅力

電視廣告中的城市女性魅力，是指以展現城市時尚女性的魅力為主要表現載體，來體現商業廣告中產品的質量與產品的文化。這種女性魅力包括女性的氣質、女性的細膩、女性的性感嫵媚等。這些都可以成為電視廣告中城市女性形象的主要表現角度，從而能夠將產品或企業所宣傳的價值觀念蘊含其中，使之具象化。

[論文關鍵詞]新聞價值新聞傳播控制文化特質

[論文摘要]新聞的社會價值基礎是一個歷史的、民族的范疇。新聞價值的發現以社會文化環境為其本源。從歷史的觀點來講，由于不同歷史時期社會發展狀況不一樣，人們的價值觀亦不一樣，新聞的社會價值基礎就不一樣。社會文化環境的不同，決定了人們新聞價值觀不同。新聞社會價值觀受到受眾和傳播者文化特質的影響。要使新聞傳播真正造福于社會，就應實施合理的傳播控制。

新聞價值的最終標準，應是服務于社會，造福于社會，這是新聞社會價值的核心。樹立和諧的社會價值觀，新聞要有助于社會成員受到社會的公平對待并公平的對待社會。

一、新聞價值發現與傳播者的傳統文化特質

從本質上講，新聞是一種文化商品。但和一般商品不同的是，新聞負載著文化。中國文化是一種以倫理為本位的文化，是一種關于人的關系的文化。這種以人倫為本的文化傳統必然影響新聞的價值取向。新聞無時無處不在關注人倫關系的因素，人倫因素無時無處不在影響著新聞的質量，制約著新聞運行的方向。新聞中的倫理等級元素和人際因素總是起著非常重要甚至決定性作用。了解這種性質，把握其中的規律，對于提高新聞價值，提升新聞層次，都具有十分重要的意義。當前，新聞的低俗化、人情化在中國的市井受到歡迎。市民文化價值觀既有現代有著商品經濟帶來的新的成分，也有著傳統儒教、宗法的和現代社會各階層文化沖突的混合物。隨著時代的發展，中國的城市文明由傳統走向現代的過程在加速，尤其是20世紀80年代實行改革開放的現代化政策之后，中國城市的現代化水平迅速提高，市民素質迅速提高，市民文化價值觀也在迅速蛻變，但市井間的文化形態并沒有徹底改變。這是新聞“市民化”的社會溫床。

中國文化在世界上是一種具獨特形態的文化，中國的新聞傳播在世界上也是一種獨特形態的傳播，只有把中國的文化與中國的新聞傳播結合在一起進行審視和研究，才能研究出中國新聞傳播的生態本相，才能探尋到中國新聞傳播的基本脈象，才能總結出中國新聞傳播的基本規律。認識中國傳播文化的這個特點，使我們能認清奮斗目標，建立“以人為本”的新聞理念。但“以人為本”并不是“以人倫為本”，這是兩種本質完全不同的文化和傳播的理念。“以人倫為本”強調等級，強調親緣，強調關系，強調依附，而壓制個人自由權利，貶抑個性，忽略人的尊嚴和價值，因而它是背離“以人為本”的價值觀的。

一、新聞價值發現與傳播者的傳統文化特質

從本質上講，新聞是一種文化商品。但和一般商品不同的是，新聞負載著文化。中國文化是一種以倫理為本位的文化，是一種關于人的關系的文化。這種以人倫為本的文化傳統必然影響新聞的價值取向。新聞無時無處不在關注人倫關系的因素，人倫因素無時無處不在影響著新聞的質量，制約著新聞運行的方向。新聞中的倫理等級元素和人際因素總是起著非常重要甚至決定性作用。了解這種性質，把握其中的規律，對于提高新聞價值，提升新聞層次，都具有十分重要的意義。當前，新聞的低俗化、人情化在中國的市井受到歡迎。市民文化價值觀既有現代有著商品經濟帶來的新的成分，也有著傳統儒教、宗法的和現代社會各階層文化沖突的混合物。隨著時代的發展，中國的城市文明由傳統走向現代的過程在加速，尤其是20世紀80年代實行改革開放的現代化政策之后，中國城市的現代化水平迅速提高，市民素質迅速提高，市民文化價值觀也在迅速蛻變，但市井間的文化形態并沒有徹底改變。這是新聞“市民化”的社會溫床。

中國文化在世界上是一種具獨特形態的文化，中國的新聞傳播在世界上也是一種獨特形態的傳播，只有把中國的文化與中國的新聞傳播結合在一起進行審視和研究，才能研究出中國新聞傳播的生態本相，才能探尋到中國新聞傳播的基本脈象，才能總結出中國新聞傳播的基本規律。認識中國傳播文化的這個特點，使我們能認清奮斗目標，建立“以人為本”的新聞理念。但“以人為本”并不是“以人倫為本”，這是兩種本質完全不同的文化和傳播的理念。“以人倫為本”強調等級，強調親緣，強調關系，強調依附，而壓制個人自由權利，貶抑個性，忽略人的尊嚴和價值，因而它是背離“以人為本”的價值觀的。

二、新聞傳播控制

我國新聞工作者職業道德準則明確規定在新聞工作中不得帶有偏見。偏見可能會使媒體贏得銷路，但是媒體必須拒絕利用人的行為方式差異來獲得商業利益。在復雜的社會中，新聞傳播者必須意識到有選擇地進行報道以及報道中存在的針對一些群體的刻板偏見所帶來的危險。將單個人或少數人的行為概括為一個群體的共性失之偏頗。公眾有權獲得無偏見的、準確的、公正的和平衡的信息。新聞工作者必須用無偏見的方式搜集和報道事實。新聞報道要客觀，新聞工作者不得在報道中以個人偏見作判斷。這些都是新聞工作者必須遵守的最基本的職業準則。媒體對事實存在不平衡報道或偏見性報道并不是新聞工作者的個人問題，而是帶有傳媒傾向和利益動機。利益動機是導致新聞扭曲真相，常常成為“傷害性”新聞的原因。新聞工作者、媒介和社會總是處在復雜的利益關系之中。既有相互協調的一面，也有相互對立的一面。在現實中，新聞工作者常常會面臨各種各樣的壓力，因為他們的工作經常會影響到利益集團的利益。一般來講，新聞工作者面臨的壓力主要來自政府、廣告商、有影響力的個人、媒介內部或其他利益集團，當壓力達到一定程度的時候，新聞工作者的職業獨立性就會被動搖。新聞工作者的私人利益與其職業角色間常常存在沖突。其中，被關注最多的是賄賂問題。新聞工作者協會的準則明確規定，新聞從業人員不得接受任何可能影響新聞客觀公正的賄賂和誘惑，無論是金錢、有價證券、禮品，還是宴請、免費旅行或其他任何形式的便利服務，包括接受交通便利、食宿便利等。記者不得索要、接受賄賂以及任何可能有損于或影響其職業行為的誘惑。新聞工作者與其所在媒體機構的利益也存在沖突。在這一沖突中，媒介所有者影響和干預新聞工作者的業務是造成新聞扭曲的主要方面。由于雙方地位的不對等，媒介所有者往往為了自身的政治、經濟利益，對新聞工作者的職業行為和媒體的編輯方針施加影響，甚至橫加干涉，對違背其利益的記者或編輯施加強大壓力，迫其就范。

綜上所述，對大眾傳播實行有效控制十分必要。首先，現階段我國許多公共行政還沒有設置媒體官員，這是一個很大的缺陷。任何新聞制度都是政治制度的一環。社會意識形態和社會控制理論決定了一個社會的新聞哲學。在事關國家重要事業發展的問題上，政府可以而且應該對與社會發展不協調的有害的聲音實行傳播控制。如果大眾傳媒的聲音偏離了社會發展的方向，危害了公眾的利益，政府就應該逐一加以研究，制定措施，著力解決，加強對大眾傳媒的管理。對影響社會穩定；宣揚暴力、色情、迷信、傳播謠言、編發假新聞、干擾工作大局的惡新聞現象，要予以警告或給予處分。我國的新聞政策的綜合決策已成為事業發展的一種新的戰略選擇。政府在傳媒政策上，要求新聞傳播必須服從與促進社會事業發展的總體要求，這意味著今后新聞政策協調、管理功能的加強；另一方面，政策客體的集團利益也會越來越多地參與到政策制定中來，與政策主體共同完成政策的制定，使新聞政策能夠實現資源整合。其次，應加強傳媒的自我控制。傳媒的自我控制是指傳媒應有統一的質量控制。十只手指尚有長短，不同的新聞記者，水平自有高低。所以，要有一定的質量控制縮短記者之間的差距所導致的新聞質量的差別和視角之間的背離。這種質量控制這主要是通過強大的編輯力量來實現。編輯不僅是編稿，還要改稿，有時甚至還要幫記者寫稿。在一些新聞制作過程中，由于記者在不同視角觀察，不能觀全貌，所以，往往是編輯將各路記者傳來的信息綜合寫稿，再由現場的記者表達出來。編輯雖然默默無聞，但卻是新聞生產線上的核心管理者。

[論文關鍵詞]新聞價值新聞傳播控制文化特質

[論文摘要]新聞的社會價值基礎是一個歷史的、民族的范疇。新聞價值的發現以社會文化環境為其本源。從歷史的觀點來講，由于不同歷史時期社會發展狀況不一樣，人們的價值觀亦不一樣，新聞的社會價值基礎就不一樣。社會文化環境的不同，決定了人們新聞價值觀不同。新聞社會價值觀受到受眾和傳播者文化特質的影響。要使新聞傳播真正造福于社會，就應實施合理的傳播控制。

新聞價值的最終標準，應是服務于社會，造福于社會，這是新聞社會價值的核心。樹立和諧的社會價值觀，新聞要有助于社會成員受到社會的公平對待并公平的對待社會。

一、新聞價值發現與傳播者的傳統文化特質

從本質上講，新聞是一種文化商品。但和一般商品不同的是，新聞負載著文化。中國文化是一種以倫理為本位的文化，是一種關于人的關系的文化。這種以人倫為本的文化傳統必然影響新聞的價值取向。新聞無時無處不在關注人倫關系的因素，人倫因素無時無處不在影響著新聞的質量，制約著新聞運行的方向。新聞中的倫理等級元素和人際因素總是起著非常重要甚至決定性作用。了解這種性質，把握其中的規律，對于提高新聞價值，提升新聞層次，都具有十分重要的意義。當前，新聞的低俗化、人情化在中國的市井受到歡迎。市民文化價值觀既有現代有著商品經濟帶來的新的成分，也有著傳統儒教、宗法的和現代社會各階層文化沖突的混合物。隨著時代的發展，中國的城市文明由傳統走向現代的過程在加速，尤其是20世紀80年代實行改革開放的現代化政策之后，中國城市的現代化水平迅速提高，市民素質迅速提高，市民文化價值觀也在迅速蛻變，但市井間的文化形態并沒有徹底改變。這是新聞“市民化”的社會溫床。

中國文化在世界上是一種具獨特形態的文化，中國的新聞傳播在世界上也是一種獨特形態的傳播，只有把中國的文化與中國的新聞傳播結合在一起進行審視和研究，才能研究出中國新聞傳播的生態本相，才能探尋到中國新聞傳播的基本脈象，才能總結出中國新聞傳播的基本規律。認識中國傳播文化的這個特點，使我們能認清奮斗目標，建立“以人為本”的新聞理念。但“以人為本”并不是“以人倫為本”，這是兩種本質完全不同的文化和傳播的理念。“以人倫為本”強調等級，強調親緣，強調關系，強調依附，而壓制個人自由權利，貶抑個性，忽略人的尊嚴和價值，因而它是背離“以人為本”的價值觀的。

論文關鍵詞：電視廣告政治經濟學成幻影像現代性

論文摘要：廣告在電視經濟結構中起著舉足輕重的作用，虛幻影像的本質正使其成為現代生活的新宗教。中國政治廣告也以獨特的形式，影響著政治生活。社會主義架構要求國家必須對電視廣告予以干預，使廣告不能偏離中國現代性軌道。

市場機制在傳媒領域的主導作用滋生出由廣告支配的消費主義。當電視節目從計劃和政治的束縛中掙脫，沖人市場調節的經濟圈層之后，為媒體帶來主要收入的廣告便成為大眾傳媒的主角。

一、虛幻影像的誘惑

電視廣告的運作是電視公司(電視臺)、廣.告商和受眾利益相互滿足的過程。電視臺出賣廣告時間給廣告商，直接獲得廣告收人，構成現代商業電視的主要收人來。廣告商將無意義的商品制作成富有意義的影像，通過電視傳媒傳播向廣大受眾，那些觀看電視的受眾受到影像的誘惑，成為潛在的商品消費者。觀眾通過its買廣告中宣傳的商品，在心理獲得滿足，因為他以為購買商品的同時，也獲得了電視影像所宣揚的幸福美滿活。

農常意義上，消費某種產品，被描繪為:建構一個值得建構的身份，玩得開心，結交朋友，影響他人或解次間題的最佳途徑等。為了追求更高的利潤，即吸引更多的消費者，廣告商運用放大優點，隱匿缺陷的敘述策略，制造出一個與真實產品不完全相符的影像，其目的是要把商品引人消費者熟悉的意義與符號，然后把這些意義一與符號賦予商品。正如戴安娜·克蘭所說:“將產品置于一種特殊的象征語境之下，構成許多廣告基礎地尋二水技巧.這種特殊的象征語境賦予自身沒有意義的產品以意義。這種附加在新產品之外的信息經過大眾傳媒反復傳播后，逐漸在消費者意識中營構出擬仿現實，使該商品在多種同類物中被選擇。廣告的功能是把一種產品與其他功能類似的產品區分開來，使這種產品對于潛在的消費者意味著某些東西，把這種東西與消費者欲望聯系在一起。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、福柯、巴特等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及福柯和拉康哲學，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀之初就言中了。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、福柯、巴特等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及福柯和拉康哲學，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀之初就言中了。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、福柯、巴特等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及福柯和拉康哲學，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的?っ鰨持鸞ケ蝗馓逅〈R殘恚庖磺性綾晃髏藍謔蘭橢蹙脫災辛恕?BR>同樣，"身體距離"也在現代人中被日益強調，甚至有"加大人與其對象的距離"的傾向。人在現代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨立的空間，這種強調距離使現代人害怕過分接觸"他者"，而出現一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨變成了自己的身份證。2這種現代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現代人神經的高度敏感和麻木無感情兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強勢牽扯，已經很難能對真正的精神價值做出切實的判斷。"現代感覺"終于在金錢經濟支配的大城市生活中樹立起來，它在推動現代人去涉獵私人權利和私人空間當中，卻開始擠壓了公共空間和公共權利，隨著這種身體空間感和生命時間感的進一步加固，由身體狀態的審視所引發的現代文化的"悲劇性"，已經在本世紀的人的旋律中發出了不和諧音。西美爾曾經深入思考并著手解決的"現代性"問題，如今已然膨脹為"后現代性"（postmodernity）問題。如果我們僅僅將后現代性問題看作是新問題，而不了解這一問題的真實來源，那么，我們就有可能在現代性問題上走進理論和實踐的雙重迷思。