摘要自20世紀50年代以來，西方科學史界耶茲的布魯諾研究作為反輝格式研究傳統的典型代表，成為詮釋布魯諾形象的一個經典。鑒于國內現有相關研究對其研究成果一直缺乏系統全面的介紹，嘗試以耶茲對布魯諾的研究為案例，在對其思想進行述評的基礎上，對布魯諾的認識做出一些科學編史學的考察和分析，期望以此有助于拓展國內學界科學史研究的思路。

關鍵詞耶茲、布魯諾、赫爾墨斯主義、反輝格

Abstract:Sincethefiftiethofthetwentiethcentury,FrancesYates,anotablehistorianinthewest,madethestudyofBrunowhichhasbeenregardedasaclassicalworktypicalofanti-Whiginterpretationofhistory.However,therehavenotbeensystemiccomprehensiveintroductionoftheYates''''studyindomesticcorrelativeresearch..Accordingtoit,thispapertriedtoanalyseandreviewtherecognitionofBrunointhesenseofthehistoriographyofscienceonthebaseofdiscussionandanalysisofthemainideaofherstudy,expectingtohelptowidenthethinkingofthehistoricalstudyofscienceinourcountry.

Keywords:FrancesYates，GiordanoBruno,Hermetictradition,anti-Whiginterpretationofhistory

1引言

喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno）是舉世聞名的文藝復興時期的思想家，作為思想自由的象征，他鼓勵了19世紀歐洲的自由運動，成為西方思想史上重要人物之一。他一生始終與“異端”聯系在一起，并為此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場上。他支持哥白尼日心說，發展了“宇宙無限說”，這些在他所處的時代中，都使其成為了風口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學興起的先驅者、是捍衛科學真理并為此獻身的殉道士。人們也常常將處死他的宗教裁判所代表的宗教勢力與他所支持的哥白尼學說所代表的科學，看作是一對存在著尖銳沖突的對立物。

李約瑟的巨著SCIENEE＆CIVILISATIONINCHINA（以下簡稱SCC）有兩個中文全譯本：《中國之科學與文明》和《中國科學技術史》。單從譯名而言，似乎后者不夠貼切。事實上李約瑟本人對這個譯名也有所保留。（參見〔1〕，p．515）當然名稱本身或許并不重要，但是由此卻引出了一個科學史觀的問題。筆者認為在SCC中，文明（文化）與科學是密切相關的，因而不可忽略。這正是李約瑟科學史觀的特點。本文試圖闡明這一在學術界尚未得到足夠重視的特點，并就有關的問題進行初步的探討。

一、科學史是人類文明史的一個部分

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現在，已經有越來越多的人認識到，科學史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。”（〔2〕，p．1）科學史的發展既影響文明史的進程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進行，而必須具備統觀人類文明的廣闊視野。這可以說是李約瑟研究科學史的指導思想。

按照英美文化學及科學史的傳統，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學技術作為一個組成部分則包含在其中。在文化學方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對“文化”概念作了基礎性的開拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得能力和習慣在內的復雜的整體。”（〔3〕，p．99）顯然，科學作為知識被排到了第一位。這個經典定義在西方具有深遠的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進一步從進化的角度提出了“巫術——宗教——科學”的發展模式，在西方科學史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關于中國古代科學技術主要起源于道教的觀點，便與弗雷澤的影響有關。（參見〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進一步完成了文化學從古典研究到現代研究的轉折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開了跨學科研究文化動態發展的大門，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學與人文科學的馬林諾斯基對于開拓科學史家的視野起了積極的作用。

在科學史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學史導論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠是指引這方面研究的寶庫，同時也是提供資料的百科全書。”（〔2〕，p．42）《科學史導論》在內容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國等）三，各門科學發展概述（數、理、化、生等）。顯然，這是一個既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結構。薩頓自稱：“我這部《科學史導論》可以毫不夸張地說是人類文明的首次概觀”。“我努力勾劃出一幅文明圖，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡單；盡量避免不必要的細節，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法。”（〔5〕，p．159）在這個設計的背后包含著他的科學史觀：“簡言之，按照我的理解，科學史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進步所產生的全部影響，說明科學事實和科學思想的發生和發展。從最高的意義上說，它實際上是人類文明的歷史。”（〔6〕，p．29）

李約瑟高度評價薩頓的《科學史導論》還因為：“在一切關于科學史的著作中，它是最先詳細地談到許多中國科學家和他們的成就的。……當然，該書采用的百科全書式的方法無法對世界的這一部分的科學發展給出一個連續的史實。”（〔2〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專門系統介紹中國古代科學文化的百科全書。在內容上它包括四大部分：第一部分，導論。它介紹了中國的地理、歷史、語言以及科學文化傳播、交流的概況。第二部分，科學思想史。它從哲學的角度概述了各家傳統對科學發展所起到的作用。第三部分，各門科學史。它按數、理、化、生的順序依次介紹了科學和技術的發展及成就。第四部分，結論。它集中探討了中國科學技術發展的社會、文化背景。可以看出，前三個部分與薩頓的“三大系列”具有某種對應關系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學史導論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學史當作文明史來研究這一點上比薩頓有過之而無不及。這種寫法在某些專業科學史家看來或許太過于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認為：“在這部交響樂中并沒有一個多余的音符。”（〔4〕，p．1）這正好表明了其科學史觀的人文主義特點。

摘要英國杰出的生物化學家、研究中國科學文化史的權威和中國人民的忠實朋友李約瑟（1900—1995）博士最近逝世。他的逝世對中國和中國人民而言是個重大損失，我們因此感到悲傷。該文介紹他一生各階段的活動和工作以及他對發展生物化學、中國科學史和中英友好事業的貢獻。特別討論了他從三十年代以來對中國文化的皈依過程和他的巨著《中國科學技術史》的意義。我們還指出，李博士的形象和精神為我們提供一個現成的學習榜樣。李約瑟思想是科學史領域中的寶貴理論財富。最后，作者談到過去二十多年來與李博士個人交往中所得到的感受。

關鍵詞李約瑟，中國，《中國科學技術史》

AbstractDr.JosephNeedham(1900—1995),anoutstandingBritishbi-ochemist,authorityintheresearchfieldofthehistoryofscientif-iccultureinChinaandfaithfulfriendoftheChinesepeople,hadl-eftusrecently.HisdeathisagreatlosstoChinaandtheChinesePeople,andthusmakesusverysorrowful.Hereanaccountisgivenab-outtheactivitiesandworkofeveryperiodofhislifeandhiscon-tributionstothedevelopmentofbiochemistry,tothehistoryofsci-enceandtechnologyinChinaandtothecauseofSino-Britishfrien-dship.TheprocessofhisconversiontotheChinesecivilisationsin-ce1930sandtheimportantsignificanceofhismonumentalworkScie-nceandCivilisationinChinaareespeciallydiscussedhere.WepointoutthatNeedhamsimageandspiritproviededusaready-madeexam-plewhichisworthlearning.NeedhamThoughtisavaluabletheoritic-alwealthinthefieldofthehistoryofscience.Lastly,theauthort-alksabouthisfeelingobtainedfromhisprivateassociationwithD-r.Needhamduringpastmorethan20years.

KeywordsJosephNeedham,China,ScienceandCivilisationinChina

1995年3月24日晚8時55分，在劍橋大學校園區內一位當代偉人的心臟停止了跳動。聞名全球的英國杰出生物化學家、研究中國科學文化史的權威、中國人民的忠實朋友李約瑟博士，懷著對中國眷念的深情離開了我們。幾個月前，他曾經來信說，他近來身體欠佳，患了“帕金森氏病”（Parkinson’sdisease）即震顫性麻痹，而且已經說不出話了。從他簽名可以看出寫得比過去吃力，將有的字母堆寫在一起。劍橋傳來的消息也說，李約瑟在世的日子恐怕不多了。雖然大家事先已有了思想準備，但他的突然過世不僅在英國，而且在中國和世界其他地區仍然引起悲傷，因為他受到大家的敬愛，知己遍天下。他太熱愛中國了，3月23日還讓人朗讀有關中國的資料［（1）］。他雖已說不出話，但料想臨終前口中還要念出China，China，才能合目。他的過世對他的第二故鄉中國來說，同樣是個重大損失。

李約瑟字丹耀，號十宿道人、勝冗子，英國原名為約瑟夫·尼達姆（Jos-ephNeedham），1900年12月9日生于倫敦的知識分子家庭。他早年攻習生物化學，在劍橋大學岡維爾－基斯學院（Gonville&GaiusCollege）投師于英國近代生物化學之父霍普金斯爵士（SirProf.FrederickGowlandHopk-ins,1861—1947），1922年畢業后作為研究生繼續深造。他的第一項獨立研究是探討神經病的生物化學機制，首次在生物化學與神經生理學、神經心理學之間架起橋梁，接著研究生物化學與胚胎學之間的關系，架起了學科間另一座橋梁［（2）］。這些跨學科的研究擴大了生物化學的應用范圍，導致新的邊緣學科的出現。由于這些研究，他獲得哲學博士和科學博士雙學位。1924年選為學院研究員，留職母校，同年與多羅西·莫伊爾（DorothyMaryMoyle,1898—1989）博士結婚。李夫人后來也在四十年代隨丈夫來華，漢名李大斐，也是中國人民的老朋友。李大斐擅長蛋白質化學，而李約瑟集中化學胚胎學研究，1931年出版三卷本經典著作《化學胚胎學》（C-hemicalEmbryology），成為這門學科的奠基人。這是李約瑟前半生的主要科學建樹。1933年任副教授，1941年先于李大斐兩年當選為皇家科學院院士。1920—1940年間他除授課、作實驗研究外，還發表許多有關生物化學和科學哲學作品，而科學史也成了他研究的另一熱點。1931年發表《胚胎學史》（HistoryofEmbryology），成為這門科學歷史的第一個作者。他還是劍橋大學科學史系的發起人。30年代以來，李約瑟不僅是杰出生物化學家，還是有進步世界觀的科學史家和科學哲學問題專家。如果他繼續沿著生物化學的路子走下去，他很有可能是另一個霍普金斯式的人物。然而命運卻為他作了另外的安排，使他在科學活動鼎盛時期放棄原有專業，從20世紀最新一門自然科學轉向全新的主攻方向，即對中國科學文化史的探討，從而在后半生與東半球另一端的中國結下不解之緣。

1.近代生物學：

16~19世紀，為近代生物學史15-16世紀歐洲興起文藝復興運動,是一次偉大的思想解放運動,它沉重地打擊了教會和神學,為自然科學(包括生物學）的發展創造了良好的條件。資本主義及其生產力的發展為自然科學提出許多新的課題，同時也提供了大量可供觀察的材料和新的研究手段。近代生物學的發展,在方法論上以培根實驗理論和笛卡爾的數學方法為標志，在生物學內容上則以細胞學說和達爾文進化論的創立為中心,生物學的研究達到了整體水平和細胞水平。16~n世紀,生物學上一些分支學科開始獨立和發展。植物學、解剖學和生理學先后成為一門獨立的學科。18世紀,除生理學取得進一步發展外，分類學和胚胎學的成就最為顯著。19世紀，細胞學、進化論和孟德爾遺傳學方面的成就最為突出。近代生物學發展的特點是生物科學內部不同學派之間的對立和爭鳴：這一時期,不同學派產生和不同的學說的爭端，往往是特定學科走向更為成熟階段的重要標志之一。例如,“物成論”與“神創論”，“進化論”與“不變論”，“人為分類法”和“自然分類法”,“預成論”與“漸成論”，“活力論”與“機械論"，“生生說”與“自生說”等等,不同學派的理論在經受實踐、歷史的檢驗以后，一方面，可以不斷地修正錯誤,也可以相互取長補短,統一認識后達到更高層次的完善。例如,“活力論”和“機械論”的爭論促進了生理學的發展。又如,“預成論”和“漸成論”的爭論，有效地推動了胚胎學的發展；另一方面,真理戰勝謬誤,為學科發展奠定基礎，例如“生生說”戰勝“自生說”為微生物學的發展掃潸道路。不同學派之間的爭端和對立，即有正價值，又有負價值。研究生命科學史，就要總結正反兩方面的經驗,幫助科學的研究自覺地運用這類正負價值,推動生物科學的發展。

2.現代生物學:

20世紀以來為現代生物學史由于物理、化學、數學向生物學滲透,給生物學帶來了巨大的變革和發展,在全面發展的基礎上，從描述性為主的傅物學領域，進人實驗生物學蓬勃發展的時代。到了20世紀30年代,大多數生物學應用實驗分析、物理或化學方法取得了許多新的進展。20世紀上半葉，基本上是以遺傳學、胚胎學和生理學為帶頭學科，到了20世紀下半葉則以分子生物學為帶頭學科，加上細胞學、神經生物學和生態學構成了當代生物學的四大支柱。隨著實驗科學手段和方法的發展，生物學在微觀上從細胞生物學水平走向分子生物學水平；宏觀上,從各分支學科走向綜合生物學的方向發展,這是一個微觀研究和宏觀研究不斷相互促進的發展過程。21世紀被稱為生物科學發展的世紀。

3.偉大科學家的重要成果是生物科學發展的里程碑,科學家的科學精神是生命科學發展史的炅魂。

生命科學史內容極其豐富多彩，貫穿于科學史發展的一條主線,是由一個個生動感人科學家故事組成的,每一個故事都敘述著科學家在特定歷史背ft下,深思熟慮、歷盡艱難、堅持不懈取得偉大成果的過程，這個過程充滿了科學家的智慧和科學精神。這個成果是學歷史長河中的一個環節、一個閃光點、一個能起推動歷史前進的動力。所以，學習生命科學史時不僅要了解科學家如何取得偉大成果的過程，更要學習科學家的科學精神。科學精神的內涵很豐富,主要包括:探索求知的理性精神、實事求是的嚴謹稱神、批判創新的進取精神、互助共進的協作精神。“實事求是、開拓創新”是科學精神的核心與實質。科學精神是生命科學史的靈魂,貫穿于生命科學發展的始終。因此,在生命科學發展史的學習過程中，應注意盡可能地深入科學家的思想深處，不僅要學習科學的研究成果，還要了解科學家是如何獲得這些成果的。所以，學習生命科學史也是學習生命科學史上有貢獻的科學家的那種實事求是、認真思考、細心觀察、反復驗證的科學態度，以及不遺余力、勇于探索的精神。例如，偉大的微生物學家巴斯德(L.Pasteur,1822~1895)的一生是為科學事業奉獻的一生。他的故亊伴隨著一個個科研成果的取得而展開,那一個個猶如“頭腦急轉彎”的“情節”引人入勝,每一個過程都無處不閃耀著科學精神的光芒，取得的每一個成果都為社會、經濟帶來令人矚目的巨大效益。又如,一本《物種起源》耗去了達爾文20多個春秋。盡管面對強大的宗教勢力，他始終沒有放棄；孟德爾窮困潦倒的生活境況,并沒有使他停止豌豆實驗,經過漫長的8年時間,終于發現了兩條生物遺傳的基本定律，為遺傳學的發展奠定了基礎。這樣的科學家奮斗的故亊，在生命科學史中不勝枚舉。沒有持之以恒的信念,沒有百折不撓、勇敢拼搏的精神，他們不可能沖破重重困難,獲得如此大的成功！

就科學編史學來說，其中有若干問題是最為重要的、核心的、本質的，對于任何科學史的研究（乃至于閱讀）都是無法回避的，當然，對之有關的爭論也是持久的。在本章，我們就將討論這些問題當中的一個，即對歷史的“輝格”解釋的問題。

在當代西方的科學史文獻中，象“歷史的輝格解釋”（thewhiginterpretationofhistory），或“輝格式的歷史”（whighistory）這樣一些術語（相應的形容詞和名詞還有Whiggish，Whiggism和Whiggery）是極為常見的。事實上，在范圍更大的歷史學界，這些術語也是重要的日常用語。它們涉及到歷史研究中一些本質性的問題，是歷史學家們區分某種歷史研究方法與傾向的重要判據。多年來，歷史學家們一直就有關的問題爭論不休。而對于科學史的研究來說，這更是一個重要的，不僅僅是理論性的，而且也與科學史研究的實踐密切相關的問題。

一、概念的提出

在英國歷史上，曾有過兩個對立的政黨：輝格黨（Whig）和托利黨（Tory）。輝格黨即是自由黨的前身，它提倡以君主立憲制代替神權****，站在資產階級和新貴族的立場上擁護國會，反對國王和天主教。

19世紀初期，屬于輝格黨的一些歷史學家從輝格黨的利益出發，用歷史作為工具來論證輝格黨的政見。1827年，作為輝格黨人的英國著名歷史學家哈蘭（H.Hallam）出版了其代表作《英國憲政史》，在其中，他提出英國自古以來就有一部不成文的憲法，一向就是主權在民的，并高度贊揚1688年的“光榮革命”，歌頌君主立憲制。這部著作成了一部具有深遠影響的英國近代史，也開創了一代輝格史學。因為它“雖然完全避免了黨派熱情，卻自始至終地充滿了輝格黨的原則。”另一位有代表性的輝格黨的歷史學家麥考萊（T.B.Macaulay）則更明確地指出，在很長的時間中，“所有輝格黨的歷史學家都渴望要證明，過去的英國政府幾乎就是共和政體的；而所有托利黨的歷史學家都要證明，過去的英國政府幾乎就是****的。”但就歷史學后來發展的主要趨式來說，輝格黨的歷史學似乎更占了上風。直至20世紀，象屈維廉（G.M.Trevelyan）這樣的英國自由主義歷史學家，在其著作的傾向和歷史觀方面，也繼承了這種輝格黨人的史學傳統。

1931年，英國歷史學家巴特菲爾德（H.Butterfield）出版了《歷史的輝格解釋》一書。在這部史學名著中，巴特菲爾德將“輝格式的歷史”（或稱“歷史的輝格解釋”）的概念作了重要的擴充。巴特菲爾德開宗明義地指出，就這本書來說：

[內容簡介]托馬斯.S.庫恩去世己有五周年了，本文通過追憶作者與庫恩交往中的一些往事，來重新審視庫恩所留下的精神財富。庫恩的范式理論從根本上轉換了科學史的視角，從當今科學觀的演進來看，庫恩發起的這場革命依然在延續。

[關鍵詞]范式內部史與外部史不可通約性

一、

作為本文的開始，請允許我追憶已故的托馬斯S.庫恩教授。我第一次見到他是在1974年夏天，他赴日本參加在東京舉辦的第14屆國際科學史研討會。那時，我是東京大學的科學史研究生，見面之前，他的《科學革命的結構》一書日文版于1971年面世，不久，我就為學校報紙寫了一篇有關此書的評論文章。在那段時間，坦率地說，我對于他的關于科學革命的著作并沒有很深的印象，因為當時我的主要興趣是科學和技術的社會維度。

大約兩年后，即1976年，我進入普林斯頓大學作為科學史與科學哲學項目的研究生。在那兒，我閱讀了庫恩教授的一些文章，這些文章隨后在他的論文選《必要的張力》（1977）中又重新出版。其中有一篇題為“科學的歷史”的短文刊登在1968年出版的《國際社會科學百科全書》第14卷中。庫恩教授在科學的內部史和外部史上花了一定的篇幅來解釋什么是“內部史和外部史”，尤其是關于“默頓命題”。

庫恩認為，在一個新學科發展的早期，專業人員集中在主要是由社會需要和社會價值所決定的那些問題上。在此時期，他們在解決問題時所展示的概念，受到當時的常識、流行哲學傳統或當時最權威科學的制約。17世紀出現的新學科和許多現代社會科學提供了例證。但他爭辯說，一門學術專業在后來的發展方式，總是大大區別于至少在科學革命時期由古典科學的發展所預示的。一門成熟科學的專業人員，是在一個具有傳統理論以及工具、數學和語言技巧的復雜總體中受到訓練的。結果，他們組成了某種特定的亞文化群，其成員是彼此著作的唯一讀者和裁判。這些專家們研究的問題，不再由外部社會提出，而是產生于內部，為了擴大現存理論與自然界相互適應的范圍并提高其精確度而提出的挑戰。用來解決這些問題的概念，一般同以前專業訓練中所提供的概念緊密有關。簡而言之，與其他專業的創造性工作相比較，成熟科學的專業人員是從他們在其中過著特殊專業生活的文化環境中實際分離出來的。[①]在闡述現代科學規則的出現時，庫恩教授從未忽視外部因素，而是解釋了內部與外部因素如何以十分自然的方式交織在一起。重讀《科學革命的結構》，我現在意識到在談及幾篇有關強調外部的理智和經濟條件影響的熱力學文章之后，庫恩教授明確指出：“因此，僅僅在這篇論文所討論的問題中我才將外部因素的作用看得很小。”[②]對于《科學革命的結構》的作者來說，內部因素與外部因素都是必要的。庫恩教授在先前所提到的那篇“科學的歷史”一文中指出，“雖然科學史的內部方法和外部方法多少有些天然的自主性，其實它們也是互相補充的。它們只有實際上是一個從另一個中引申出來，才有可能理解科學發展的一些重要方面。”[③]從這時起，我理解了庫恩教授的科學史方法論即為科學內部和外部史，或他的范式概念就是描述科學實踐的深層維度（包括內部與外部）。1976年，普林斯頓的新學年開始后，我經常在辦公室里遇到庫恩教授，尤其是在星期三下午項目組所舉辦的酒會時間里。那時我與他進行愉快的交談。在CharlesC.Gillispie教授，研究生主任家里舉辦的一次舞會上，他為客人調制了蘇格蘭威士忌。

摘要李約瑟在中國科學技術史研究方面的偉大成就，是毫無疑問的，是無法忽視的。但是多年來媒體宣傳給公眾造成的印象和觀念并不正確。我們希望從李約瑟那里得到的東西，很可能并不是我們應該從他那里得到的。

關鍵詞李約瑟媒體道家性偽問題

一、大眾心目中的李約瑟與中國科技史

由于多年來大眾傳媒的作用，李約瑟成了"中國科學史"的同義語。至少在大眾心目中是如此。

通常，大眾心目中的李約瑟，首先是"中國人民的偉大朋友"，因為他主編的巨著《中國科學技術史》（ScienceandCivilizationinChina），"為我國的科學文化作了極好的宣揚"，[1]為中國人爭了光。這部巨著新近的"精彩的提煉"，則是R.K.G.坦普爾的《中國：發明與發現的國度》──由國內專家推薦給"廣大青少年讀者"的一部普及讀物，其中共舉出了100個"中國的世界第一"，以至于可以得出驚人的結論："近代世界賴以建立的種種基本發明和發現，可能有一半以上源于中國。"[2]

由于中國至少一個多世紀以來一致處在貧窮落后的狀態中，科學技術的落后尤其明顯，公眾已經失去了漢唐盛世的坦蕩、自信心態。因此這些"世界第一"立刻被用來"提高民族自尊心、樹立民族自信心"。從李約瑟的研究工作被介紹進來的一開始，就是按這樣的邏輯來認識的：李約瑟作為一個外國人，為我們中國人說了話，說我們中國了不起，所以他是中國人民的偉大朋友。

[內容簡介]托馬斯.S.庫恩去世己有五周年了，本文通過追憶作者與庫恩交往中的一些往事，來重新審視庫恩所留下的精神財富。庫恩的范式理論從根本上轉換了科學史的視角，從當今科學觀的演進來看，庫恩發起的這場革命依然在延續。

[關鍵詞]范式內部史與外部史不可通約性

一、

作為本文的開始，請允許我追憶已故的托馬斯S.庫恩教授。我第一次見到他是在1974年夏天，他赴日本參加在東京舉辦的第14屆國際科學史研討會。那時，我是東京大學的科學史研究生，見面之前，他的《科學革命的結構》一書日文版于1971年面世，不久，我就為學校報紙寫了一篇有關此書的評論文章。在那段時間，坦率地說，我對于他的關于科學革命的著作并沒有很深的印象，因為當時我的主要興趣是科學和技術的社會維度。

大約兩年后，即1976年，我進入普林斯頓大學作為科學史與科學哲學項目的研究生。在那兒，我閱讀了庫恩教授的一些文章，這些文章隨后在他的論文選《必要的張力》（1977）中又重新出版。其中有一篇題為“科學的歷史”的短文刊登在1968年出版的《國際社會科學百科全書》第14卷中。庫恩教授在科學的內部史和外部史上花了一定的篇幅來解釋什么是“內部史和外部史”，尤其是關于“默頓命題”。

庫恩認為，在一個新學科發展的早期，專業人員集中在主要是由社會需要和社會價值所決定的那些問題上。在此時期，他們在解決問題時所展示的概念，受到當時的常識、流行哲學傳統或當時最權威科學的制約。17世紀出現的新學科和許多現代社會科學提供了例證。但他爭辯說，一門學術專業在后來的發展方式，總是大大區別于至少在科學革命時期由古典科學的發展所預示的。一門成熟科學的專業人員，是在一個具有傳統理論以及工具、數學和語言技巧的復雜總體中受到訓練的。結果，他們組成了某種特定的亞文化群，其成員是彼此著作的唯一讀者和裁判。這些專家們研究的問題，不再由外部社會提出，而是產生于內部，為了擴大現存理論與自然界相互適應的范圍并提高其精確度而提出的挑戰。用來解決這些問題的概念，一般同以前專業訓練中所提供的概念緊密有關。簡而言之，與其他專業的創造性工作相比較，成熟科學的專業人員是從他們在其中過著特殊專業生活的文化環境中實際分離出來的。[①]在闡述現代科學規則的出現時，庫恩教授從未忽視外部因素，而是解釋了內部與外部因素如何以十分自然的方式交織在一起。重讀《科學革命的結構》，我現在意識到在談及幾篇有關強調外部的理智和經濟條件影響的熱力學文章之后，庫恩教授明確指出：“因此，僅僅在這篇論文所討論的問題中我才將外部因素的作用看得很小。”[②]對于《科學革命的結構》的作者來說，內部因素與外部因素都是必要的。庫恩教授在先前所提到的那篇“科學的歷史”一文中指出，“雖然科學史的內部方法和外部方法多少有些天然的自主性，其實它們也是互相補充的。它們只有實際上是一個從另一個中引申出來，才有可能理解科學發展的一些重要方面。”[③]從這時起，我理解了庫恩教授的科學史方法論即為科學內部和外部史，或他的范式概念就是描述科學實踐的深層維度（包括內部與外部）。1976年，普林斯頓的新學年開始后，我經常在辦公室里遇到庫恩教授，尤其是在星期三下午項目組所舉辦的酒會時間里。那時我與他進行愉快的交談。在CharlesC.Gillispie教授，研究生主任家里舉辦的一次舞會上，他為客人調制了蘇格蘭威士忌。

摘要：增強高中生的歷史文化素養是要在歷史學習中提高學生的能力和素養，主要內容有歷史知識儲備、歷史思維能力、歷史分析能力、歷史綜合能力。高中歷史是一門深刻嚴肅但是又豐富生動的學科，想要增強高中生的歷史文化素養，首先要讓學生對學習歷史充滿興趣，教師要了解學生的心理，有針對性地進行教學，激發學生的歷史學習興趣，水到渠成地增強學生的歷史文化素養。

關鍵詞：增強；高中生；歷史；文化素養

增強高中生的歷史文化素養不是一件可以一蹴而就的事情，是一項艱巨并且復雜的教學工程，需要教師和學生的共同努力。教師要更新教學觀念，探索教學方式，設計教學方案，學生要積極地配合教師的教導。師生都要付出自己最大的努力，使學生的歷史文化素養可以得到增強。

一、激發學生的歷史學習興趣

興趣可以分為直接興趣和間接興趣，在高中歷史的教學中，直接興趣表現為學生對教材所敘述的歷史人物、故事和教師講得比較生動的內容產生的興趣。間接興趣表現為學生由于學好歷史后得到的比如文綜高分、榮譽獎引發的興趣。所以在高中歷史課堂教學中，教師可以從這兩方面入手激發學生的學習興趣，可以用多種不同形式的教學方法來激發學生的直接興趣，還要做好評價反饋，通過獎賞制度激發學生的間接興趣。興趣是最好的老師，學生對于感興趣的事物會有更大的學習動力，教師要學會在課堂教學中激發學生的歷史學習興趣。比如教師可以用幽默風趣的語言來講述歷史知識，吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣，調動學生的學習積極性。比如在講述1900年八國聯軍侵華時，英俄德法美日意奧這八個國家名不好記，教師可以把順序打亂變為：“英法奧美日德意俄”，諧意為“英法奧每日得一鵝”，如此學生很快就記住了八國的名稱，而且不容易忘掉。教師還可以在教學過程中加入豐富的肢體動作和面部表情，賦予課堂教學豐滿的情感。一個幽默有趣的教師在授課過程中比較容易營造輕松愉悅的課堂氛圍，可以調動學生的學習積極性。

二、教師要創設不同的教學情境

一、理解生命理念，體會人文精神

結合生物學科的自身特點。生命屬于每一個人，每一個生命體，都只有一次，它是如此的珍貴而重要。而且，善待自己的生命，也需要保持自己身體和心理的健康狀態。如，在學習《健康的生活》一章時，讓學生了解煙酒、對人類健康的危害性，從而讓學生從小、從自我樹立拒絕煙酒、拒絕的意識。每一個生命都要走向死亡，我們應以坦然的心態面對，讓生命不朽，即肉體生命雖然會消失，但人可以通過自己的勞動實現精神生命、社會生命的不朽，樹立正確的生命價值觀，體會人文精神。

二、落實生態教育，確立人文關懷

自然界的本質是物質，自然是自然而然的存在之物，并非人的創造，是人賴以存在的不可缺少的基本條件，沒有自然就沒有人類。以人教版七年級中《生物圈》一章的整體設計為例，可以給一章內容設置一個大的背景，如，這一章教師可以引導學生想象自己就是自己最愛的那種生物，然后為生物尋找家園。首先通過幾個星球競標的形式開展，最終地球獲勝，然后為了在地球上好好生活，所以，要進行去地球前的培訓，生物們知道了地球上有很多因素會影響我們的生活，所以要想辦法適應環境，同時發現自己也可以影響環境，最后，因為生物數量太多，所以，要分散來住，所以，生物們根據各種生態系統的特點找到了適合自己生活的家園，要分開了，我向伙伴們介紹我們家園的特點時突然發現，我們的家園并不是完全分開的，而是有著相互聯系的，是一個整體，叫做生物圈。最后，我們冷靜客觀地看到了現在的生物圈已經受到了很多破壞。這樣的設計使學生真正把自己看作了知識的主人公，愿意主動參與并積極思考，能力才有所提高，情感才有所升華。

三、重視科學史教育，感悟人文精神

著名的科學史家薩頓說“：一部科學史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具，無論有形或無形，由一系列人物創造出來，以解決他們遇到的某些問題，每種工具和方法都是人類智慧的結晶。”生物科學史一方面從歷史角度直觀反映了科學家探究真理的歷史過程，另一方面也深層次地突出了科學家的思辨過程和奮斗史。結合科學家的小故事，如，八年級《基因的顯性和隱形》一節，可以從人文精神的角度介紹孟德爾：“在科學界十分孤獨的孟德爾潛心進行著自己的研究，過世幾十年后才被科學界所認識，現今人們已經開始向控制遺傳機制、防治遺傳疾病、合成生命等更大的造福于人類的工作方向前進，而這一切都與圣托馬斯修道院那個獻身于科學的修道士的名字相連，也和修道院支持他的無名的院長相關。”使學生了解到任何偉大發現的背后，除了科學家的奮斗，也有很多相關工作者的默默支持，他們都值得我們去崇敬。