［內(nèi)容摘要］現(xiàn)代社會(huì)的大眾傳播媒介對(duì)受眾的思維方式、價(jià)值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響，當(dāng)電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)其品位的質(zhì)疑也與日俱增。那么，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？本文嘗試從平民視角、學(xué)者介入、受眾參與、表現(xiàn)角度四個(gè)方面探討了大眾媒介的引導(dǎo)藝術(shù)。高品位軟著陸為傳媒自身的發(fā)展?fàn)I造了良好的生態(tài)環(huán)境，使傳媒貼近受眾、貼近實(shí)際，曲高和“眾”。

［關(guān)鍵詞］大眾媒介；高品位；軟著陸

“當(dāng)熒光屏上彩色的頻道信號(hào)在統(tǒng)領(lǐng)和占據(jù)人們的休閑時(shí)光，特別是，這些色彩斑斕的信號(hào)正在強(qiáng)悍地剝奪人們讀書、思考、交談或者哪怕是靜默的機(jī)會(huì)與權(quán)利時(shí)，一個(gè)嚴(yán)峻的問題凸現(xiàn)出來，并咄咄逼視著我們這個(gè)紛紜驟變的時(shí)代：那些華麗的信號(hào)究竟給社會(huì)心理輸送了多少健康生長的維生素和營養(yǎng)？……到底給本來就飄移不定的大眾心理灌溉了多少人生的定向、審美的規(guī)指、心靈的依靠、信仰的關(guān)懷？”①當(dāng)電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時(shí)，這種責(zé)難和質(zhì)疑也與日俱增。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播媒介與人的關(guān)系極為密切，媒介在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域都有著不可忽視的作用，對(duì)受眾的思維方式、價(jià)值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響。那么，作為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)和人類的公益事業(yè)，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？

一、大眾傳媒應(yīng)堅(jiān)持高品位引導(dǎo)

媒體作為文化傳播的載體，傳播的是精神產(chǎn)品，對(duì)文化的發(fā)展起著影響和制約作用。精神產(chǎn)品關(guān)系到一個(gè)國家、民族的成員的思想素質(zhì)和道德水準(zhǔn)。因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，講究藝術(shù)質(zhì)量。媒體應(yīng)在適應(yīng)大眾需要的基礎(chǔ)之上，賦予精神產(chǎn)品以積極的社會(huì)意義、思想內(nèi)涵和美學(xué)品位，提高受眾的審美趣味和文化品位，使之不斷走向文明與高尚。

受眾接觸媒介是由于他們預(yù)期媒介可以幫助他們滿足某種需要，而媒介也總是千方百計(jì)了解受眾在特定條件下的特定需要，以便在傳播活動(dòng)中設(shè)計(jì)或傳播符合其需要的新聞信息，從而達(dá)到良好的傳播效果。媒介要貼近受眾，重視并滿足受眾的要求，但是滿足受眾的要求并不等于“需要至上”，讓抽象的受眾來操縱媒介。受眾的需要是形形色色、良莠不齊的，媒體要注意區(qū)別對(duì)待，激濁揚(yáng)清，成為社會(huì)肌體的“精神營養(yǎng)師”。

1.體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

2.體育與傳媒

2.1我國的體育傳媒業(yè)

2.1.1傳媒業(yè)概述

2.1.2...................

2.1.3我國體育傳媒業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作

傳媒類省級(jí)論文在進(jìn)行發(fā)表時(shí)要注意的問題主要為：傳媒論文的格式要求、傳媒論文期刊的選擇、傳媒論文資料信息的查找等等問題。對(duì)于省級(jí)類的論文可選擇的省級(jí)刊物有很多，只是最重要的一點(diǎn)就是有關(guān)期刊征收的范圍一定要與論文的格式要求向一致。

雜志主要征收有關(guān)：“傳媒實(shí)務(wù)”、“經(jīng)營管理”、“廣告經(jīng)營”、“報(bào)刊發(fā)行”、“環(huán)球點(diǎn)擊”等等這些方面的論文，有關(guān)此類的論文都可以方向的來此雜志上進(jìn)行投稿。

對(duì)于《今傳媒》雜志來說在投稿上一定要注意的問題有：

1.論文材料的收集整理方法與技巧

對(duì)于論文撰寫一定要有自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)、以及對(duì)于資料信息的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谡撐氖占砩蟻碚f一定要選擇能夠反映研究對(duì)象本身各種具體特征的專題材料并且對(duì)其資料進(jìn)行全面的認(rèn)真地整理、辨析。

2論文內(nèi)容寫作的方法與技巧

一、校園傳媒與高校德育的結(jié)合

校園傳媒作為高校思想宣傳陣地和信息交流工具，它包含教育、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂、體育等眾多內(nèi)容，滿足了大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、交往的需要。作為高校德育對(duì)象的大學(xué)生，他們?cè)谂c校園傳媒接觸的過程中，會(huì)自覺或不自覺地受到校園傳媒的影響，并且這種影響在很大程度上可以超過課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響。因此，認(rèn)真分析校園傳媒與高校德育的關(guān)系，利用校園傳媒做好高校德育工作是擺在校園傳媒工作者和德育工作者面前的重要課題。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既互相結(jié)合又互相促進(jìn)的關(guān)系。其互相結(jié)合的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1大學(xué)生能經(jīng)常接觸校園傳媒的德育信息

由于校園傳媒幾乎覆蓋了學(xué)生所有的信息來源，無論是聽廣播，看報(bào)刊、宣傳欄、電視，或者是上網(wǎng)，校園傳媒在課余時(shí)間成了與大學(xué)生相依相隨的生活、學(xué)習(xí)的伴侶，大學(xué)生在與校園傳媒接觸的過程中也有意或無意地受到德育信息的影響。這為高校德育信息的選擇、定位、宣傳，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新途徑。

2大學(xué)生愿意接受校園傳媒這種教育形式

由于高校的報(bào)刊、廣播、電視和校園網(wǎng)所采取的討論、深度分析報(bào)道、廣泛參與等教育形式貼近學(xué)生生活，適合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起了學(xué)生情感共鳴，所以，更易被大學(xué)生所接受。因此，大學(xué)生愿意接受這種形式的教育。這為高校改變德育方法，做好德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新的契機(jī)。

論文摘要:現(xiàn)代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統(tǒng)文化審美活動(dòng)為“美被我消費(fèi)”，并以創(chuàng)新生活意義和增進(jìn)幸福為名催發(fā)個(gè)人享受，為吸引受眾拆卻傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)，美被碎片化。現(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費(fèi)文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值，既要保障傳媒產(chǎn)業(yè)的利益訴求，又要擺脫文化危機(jī)是當(dāng)前傳媒誘惑的審美焦慮。

論文關(guān)鍵詞:傳媒誘惑社會(huì)道德責(zé)任消費(fèi)文化核心審美價(jià)值審美焦慮

傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動(dòng)采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說沖擊大眾好奇心，來吸引傳統(tǒng)文化審美者變成現(xiàn)代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產(chǎn)業(yè)的顧客—受眾，提升自身的產(chǎn)業(yè)效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動(dòng)現(xiàn)代人急躁地追逐夢(mèng)想的時(shí)候，激發(fā)了人類沉溺于個(gè)人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣產(chǎn)品的同時(shí)也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值。

一、尷尬的審美題材

傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的日常生活日復(fù)一日、年復(fù)一年如此同樣地循環(huán)，平庸單調(diào)的生活方式和內(nèi)容逐漸消磨了人們對(duì)生活的敏銳感受，壓抑了對(duì)棲居環(huán)境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個(gè)“鐵籠”。人們按規(guī)約行動(dòng)，按計(jì)劃辦事，在物質(zhì)條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要?jiǎng)?wù)，情感和靈性受到控制，個(gè)人化的欲望沒有機(jī)會(huì)萌生和滿足。進(jìn)人現(xiàn)代傳媒社會(huì)，當(dāng)生存基本問題已經(jīng)解決，人們急于想從機(jī)械刻板的傳統(tǒng)日常生活的種種壓力中解放出來，走向新意的生活，喚醒自己對(duì)生存狀態(tài)的熱情，改變自己對(duì)生活的感覺。信息技術(shù)革命、傳媒時(shí)代的到來，應(yīng)合了這種要求。

現(xiàn)代傳媒以書籍、雜志、報(bào)刊、電影電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、短信等為媒介手段進(jìn)行信息傳輸，媒介種類的繁多，媒體傳輸內(nèi)容的復(fù)雜，行業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，分散的受眾個(gè)體化品位，制約著傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)。從傳媒發(fā)出信息的那一刻開始，其唯一的也是終極的目標(biāo)就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對(duì)自己的文化產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛之心，進(jìn)而使受眾成為自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。但受眾是具有自由意志和自由行動(dòng)的精神主體，他們?cè)诓煌臅r(shí)空接受各種傳媒信息，之后對(duì)信息進(jìn)行自我判斷，除了可靠來源的新聞報(bào)道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當(dāng)。傳媒文化要改變謹(jǐn)慎的人們舊有的生活習(xí)慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發(fā)性心理弱點(diǎn)進(jìn)行突破，從人性弱點(diǎn)的裂縫灌注現(xiàn)代生活新觀念。

一、傳媒經(jīng)濟(jì)研究現(xiàn)狀與取向

2006年5月15－19日，第七屆世界傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)會(huì)議在北京隆重召開。這是該會(huì)議第一次在亞洲舉行，第一次在發(fā)展中國家舉行。中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授在會(huì)上對(duì)我國傳媒經(jīng)濟(jì)研究現(xiàn)狀作了一個(gè)介紹：“在中國，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是國家社會(huì)科學(xué)基金資助的重點(diǎn)研究方向之一，也是教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃中重點(diǎn)發(fā)展的學(xué)科之一。僅‘十五’科研規(guī)劃中，國家社會(huì)科學(xué)基金委員會(huì)的新聞傳播學(xué)18個(gè)重點(diǎn)課題中，就有7個(gè)直接或間接地屬于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)方向。而在教育部的全國高校人文社會(huì)科學(xué)十五科研規(guī)劃重大項(xiàng)目中，第4個(gè)方向就是‘世界經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢(shì)下的中國媒介經(jīng)濟(jì)’，其中所列舉的重點(diǎn)課題有10個(gè)。”［1］

與此同時(shí)，我們也看到在新聞院校和新聞媒體組建了一批專門的研究機(jī)構(gòu)，一些新聞院校設(shè)立了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，開設(shè)了專門的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。不少新聞院校招收傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)方向的碩士研究生，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院和中國傳媒大學(xué)還專門設(shè)立了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)博士專業(yè)方向，招收博士生。

學(xué)界和業(yè)界都紛紛召開了各種各樣學(xué)術(shù)研討會(huì)，有的甚至還把它開到國外去。學(xué)界發(fā)表和出版了一大批傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究論文和專著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，論文達(dá)到1000余篇，專著超過200部。進(jìn)入新世紀(jì)，就有《廣播電視經(jīng)濟(jì)學(xué)》（周鴻鐸，2001年）、《報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（金碚，2002年）、《傳媒經(jīng)濟(jì)》（周鴻鐸，2003年）、《大眾傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》（吳飛，2003年）、《媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)——一個(gè)急速變革行業(yè)的原理和實(shí)踐》（趙曙光、史宇曙，2003年）、《電視媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)》(吳克宇，2004年)……等等。但對(duì)于整個(gè)中國的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚處于起步階段，著名傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•皮卡特（RobertG.Picard）教授認(rèn)為不足主要有兩個(gè)方面：一是傳媒經(jīng)濟(jì)研究的理論性不夠，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的融合不夠深入，哲學(xué)思辨不夠；二是現(xiàn)狀描述性研究較多，問題性研究、定量研究較少。［2］

如何解決這些問題呢？筆者認(rèn)為我國傳媒經(jīng)濟(jì)研究首先要解決其路向問題。所謂路向，從字面上理解就是研究的進(jìn)路與方向。我們先來看看研究的方向，即所選取的學(xué)科領(lǐng)域方向。當(dāng)今，我國對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)的研究大致可分為四種取向：

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)取向

論文關(guān)鍵詞風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)傳播大眾傳媒理論困境

論文摘要從新聞傳播的規(guī)律角度分析，傳媒在傳播風(fēng)險(xiǎn)時(shí)面臨著理論困境，即新聞（預(yù)測(cè)性報(bào)道、新聞策劃）事實(shí)的先發(fā)性這一新聞傳播的普遍規(guī)律導(dǎo)致了傳媒在傳播風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的必然“遲到”，而風(fēng)險(xiǎn)的潛在性與新聞顯著性之間的矛盾、傳媒自身特性等問題必然會(huì)使傳媒在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中充當(dāng)“報(bào)警”而不是“預(yù)警”的角色。

風(fēng)險(xiǎn)傳播的概念源自20世紀(jì)末期提出的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。德國社會(huì)學(xué)家貝克最早提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，他指出，人類已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，“風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式。”貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征具體表現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)的特征上：風(fēng)險(xiǎn)是潛在的，是現(xiàn)代化生產(chǎn)引發(fā)的，是人為的，有組織的不負(fù)責(zé)任，是建構(gòu)的，是災(zāi)難性的、全球性的。①“風(fēng)險(xiǎn)傳播是在個(gè)人、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)間交換信息和意見的互動(dòng)過程。它不只與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)，還包括風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)的多重信息和其它信息，這些信息表達(dá)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)信息或風(fēng)險(xiǎn)管理合法的、機(jī)構(gòu)的安排的關(guān)注、意見和反映。”②風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)構(gòu)成了傳媒的傳播語境，傳播風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)傳播成為傳媒重要的一項(xiàng)功能和任務(wù)。但是，一提到風(fēng)險(xiǎn)，人們首先想到的就是傳媒的預(yù)警作用，但是大量的事實(shí)證明，從切爾諾貝利核泄露事件到美國五角大樓被炸，到SARS，到印度洋海嘯，到克隆，到轉(zhuǎn)基因食品，幾乎沒有一個(gè)危及人類生存的風(fēng)險(xiǎn)是由傳媒提前真正全面、客觀、完整的報(bào)道或警示過。這就不得不引人反思：究竟是什么使得素來以“瞭望者”為天職的傳媒在危及人類生存的重大風(fēng)險(xiǎn)來臨之前而“集體失語”？傳媒對(duì)風(fēng)險(xiǎn)而言，究竟意味著什么？這是從理論上正確認(rèn)識(shí)傳媒的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，也是傳媒風(fēng)險(xiǎn)傳播的理論困境。

一、新聞事實(shí)在先傳播在后的規(guī)律導(dǎo)致傳媒在風(fēng)險(xiǎn)傳播時(shí)“遲到”

現(xiàn)代新聞傳播的理論告訴我們，新聞是對(duì)已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，而不是對(duì)未來發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。但是傳媒實(shí)踐中也不乏預(yù)測(cè)性的報(bào)道，例如預(yù)測(cè)彗星相撞，月食，雪災(zāi)等；另一類就是新聞策劃，提前對(duì)即將發(fā)生的新聞進(jìn)行超前設(shè)置等。那么這些看似“超前”的新聞傳播是否違背了新聞的時(shí)間界定呢？下面對(duì)這三個(gè)問題進(jìn)行逐一論證。

1.新聞事實(shí)的先發(fā)性

［內(nèi)容摘要］現(xiàn)代社會(huì)的大眾傳播媒介對(duì)受眾的思維方式、價(jià)值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響，當(dāng)電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)其品位的質(zhì)疑也與日俱增。那么，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？本文嘗試從平民視角、學(xué)者介入、受眾參與、表現(xiàn)角度四個(gè)方面探討了大眾媒介的引導(dǎo)藝術(shù)。高品位軟著陸為傳媒自身的發(fā)展?fàn)I造了良好的生態(tài)環(huán)境，使傳媒貼近受眾、貼近實(shí)際，曲高和“眾”。

［關(guān)鍵詞］大眾媒介；高品位；軟著陸

“當(dāng)熒光屏上彩色的頻道信號(hào)在統(tǒng)領(lǐng)和占據(jù)人們的休閑時(shí)光，特別是，這些色彩斑斕的信號(hào)正在強(qiáng)悍地剝奪人們讀書、思考、交談或者哪怕是靜默的機(jī)會(huì)與權(quán)利時(shí)，一個(gè)嚴(yán)峻的問題凸現(xiàn)出來，并咄咄逼視著我們這個(gè)紛紜驟變的時(shí)代：那些華麗的信號(hào)究竟給社會(huì)心理輸送了多少健康生長的維生素和營養(yǎng)？……到底給本來就飄移不定的大眾心理灌溉了多少人生的定向、審美的規(guī)指、心靈的依靠、信仰的關(guān)懷？”①當(dāng)電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時(shí)，這種責(zé)難和質(zhì)疑也與日俱增。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播媒介與人的關(guān)系極為密切，媒介在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域都有著不可忽視的作用，對(duì)受眾的思維方式、價(jià)值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響。那么，作為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)和人類的公益事業(yè)，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？

一、大眾傳媒應(yīng)堅(jiān)持高品位引導(dǎo)

媒體作為文化傳播的載體，傳播的是精神產(chǎn)品，對(duì)文化的發(fā)展起著影響和制約作用。精神產(chǎn)品關(guān)系到一個(gè)國家、民族的成員的思想素質(zhì)和道德水準(zhǔn)。因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，講究藝術(shù)質(zhì)量。媒體應(yīng)在適應(yīng)大眾需要的基礎(chǔ)之上，賦予精神產(chǎn)品以積極的社會(huì)意義、思想內(nèi)涵和美學(xué)品位，提高受眾的審美趣味和文化品位，使之不斷走向文明與高尚。

受眾接觸媒介是由于他們預(yù)期媒介可以幫助他們滿足某種需要，而媒介也總是千方百計(jì)了解受眾在特定條件下的特定需要，以便在傳播活動(dòng)中設(shè)計(jì)或傳播符合其需要的新聞信息，從而達(dá)到良好的傳播效果。媒介要貼近受眾，重視并滿足受眾的要求，但是滿足受眾的要求并不等于“需要至上”，讓抽象的受眾來操縱媒介。受眾的需要是形形色色、良莠不齊的，媒體要注意區(qū)別對(duì)待，激濁揚(yáng)清，成為社會(huì)肌體的“精神營養(yǎng)師”。

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)理論傳媒現(xiàn)實(shí)建構(gòu)新聞精品理想類型

[摘要]：中國“入世”帶來了傳媒格局的喜人變化。與此同時(shí)，傳媒低俗之風(fēng)“愈演愈烈”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)也對(duì)理論界提出了挑戰(zhàn)。本文借鑒西方的社會(huì)建構(gòu)理論，提出了以“新聞精品”為訴求點(diǎn)建構(gòu)新的傳媒現(xiàn)實(shí)，從而取代傳媒低俗化生存狀態(tài)的假想；繼而以概念界說和理論解釋進(jìn)行新聞精品理論的建構(gòu)。研究顯示，發(fā)軔于1990年代“‘五個(gè)一’精品工程”背景下的“新聞精品”，本質(zhì)上源于新聞人對(duì)于新聞和精品的一種“新的認(rèn)識(shí)”和基于新聞報(bào)道文法的一種“理想類型”建構(gòu)。其認(rèn)識(shí)和建構(gòu)存在三個(gè)維度，即事實(shí)顯度、思想深度和人文高度。

問題之緣起：如何應(yīng)對(duì)傳媒低俗之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

中國“入世”后，“傳媒格局出現(xiàn)了喜人的變化”。與此同時(shí)，傳媒低俗之風(fēng)亦呈上升趨勢(shì)：據(jù)人民日?qǐng)?bào)2004年末的一則報(bào)道稱，“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了文化，低俗替代了莊重。前些時(shí)候，在社會(huì)各界的呼吁和有關(guān)方面的努力下，低俗之風(fēng)曾一度有所收斂，但近日不僅再度抬頭，而且還有揭去面紗，愈演愈烈之勢(shì)……。”以國家級(jí)權(quán)威媒體對(duì)國內(nèi)同業(yè)做措辭如此尖銳的討伐，這在以往并不多見。從它所列舉的形形色色的不良行徑中，足見傳媒低俗之風(fēng)已經(jīng)上升為一個(gè)全局性的、久治不愈的頑癥。而問題的嚴(yán)重性遠(yuǎn)不止于此——“媒體‘不人道’、‘無關(guān)懷’的姿態(tài)，早已引起公憤，但媒體從業(yè)人員似乎并不自覺之。”

此論甫出，即引起“社會(huì)各界和有關(guān)方面”的強(qiáng)烈回應(yīng)。而反應(yīng)最強(qiáng)烈者，應(yīng)首推傳媒業(yè)界。粗略瀏覽2005年度各地傳媒的相關(guān)訊息，已見對(duì)傳媒低俗之風(fēng)的新一輪討伐正在興起。學(xué)界也不甘落后，除了散見的“探源”、“思考”、“對(duì)策”類文章外，以在當(dāng)年國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目指南“新聞學(xué)與傳播學(xué)”分項(xiàng)中赫然出現(xiàn)“傳媒低俗化問題研究”為佐證，足見如何從根本上為傳媒業(yè)界探索新的出路，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的一次前所未有的挑戰(zhàn)。

理論回應(yīng)：重構(gòu)傳媒現(xiàn)實(shí)之假想

近幾年來（隨著全球業(yè)浪潮的推進(jìn)，傳統(tǒng)的精英文化藝術(shù)顯然受到了有力的挑故，但這種挑戰(zhàn)究，竟來自何方？果真如人們所說的那樣主要來自大眾傳播媒介和一些消費(fèi)文化因素嗎？是否大眾文化就一定要與精英文化保持天然的對(duì)立？要回答這樣一些復(fù)雜的問題并非本文的任務(wù)。本文只想首先指出，大眾傳播媒介的異軍突起確實(shí)不僅向高雅的文學(xué)藝術(shù)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也使一度紅火的電影事業(yè)受到了不同程度的影響。這盡管是一個(gè)全球范圍的現(xiàn)象，但處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國也不能例外，電視的大力普及使得有著強(qiáng)烈精英意識(shí)?quot;啟蒙派"知識(shí)分子不得不對(duì)之作出不同的反應(yīng)，其中之一便是抵制電視，因?yàn)殡娨晿I(yè)的崛起確實(shí)把一部分人的視線從書本上移開了；其二則是取悅電視，因?yàn)橥ㄟ^電視的宣傳可以提高一個(gè)人的知名度，進(jìn)而推進(jìn)他/她的著述和研究。但我認(rèn)為這種非此即彼的二元對(duì)立式認(rèn)識(shí)顯然在當(dāng)今時(shí)代是無濟(jì)于事的，也許從一個(gè)新的理論視角切入對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析倒有助于我們正確地看待精英文化與大眾傳媒的共存和共融之關(guān)系。我本人在收看電視方面實(shí)在是屬孤陋寡聞之輩，但盡管如此，我仍然認(rèn)為，當(dāng)今中國的一些電視精品欄目可以納入文化研究的語境下進(jìn)行分析，例如中央電視臺(tái)的《綜藝大觀》、《文化視點(diǎn)》和北京電視臺(tái)的《熒屏連著我和你》等。但是在作出這樣的分析之前，首先要對(duì)所采取的理論視角作出限定，這樣才能對(duì)個(gè)別案例進(jìn)行基于文化研究視角的理論分析。可以說，本文的寫作正是本著這一目的。

文化研究之于傳媒的意義

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門話題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕恳驗(yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過的了。;因而"文化研究"在這里便用來專指對(duì)當(dāng)代文化和大眾文化的研浚渲邪ǘ源降難芯浚庋煥矗魑幕臀難Тブ澆櫚牡縭穎惚話ń墻改昀叢諼鞣窖趵礪勱韁鴆椒縲釁鵠吹囊恢摯繆Э啤⒖縹幕涂繅帳趺爬嗟難芯苛煊蠔脫躉壩錚畛跤?0年代出現(xiàn)在英國的文學(xué)研究界，其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過對(duì)他們所開列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話語力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣?罄啵閡栽獨(dú)脛行?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問題；（2）后殖民語境下的第三世界寫作和批評(píng)話語；（3）女性寫作話語和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見，在文化研究的大語境下來考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無疑問，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來自部隊(duì)基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國文化的中心，而且還在向著國際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪國際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來看并不能說明問題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。

1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力