新世紀出現的這次國學復興運動，合乎時代之潮流、順乎人心之所向。

首先，它反映了經濟迅速發展、國家日益強盛的中國民族文化的自覺，民族自信心的提高，再不把過去的貧窮、落后簡單地歸咎于自己的文化，而是意識到源遠流長、博大精深的傳統文化恰恰是綜合國力競爭時代中華民族特有的資源優勢之一。今后的世界如能以“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”為文明共存的原則，那么，文化資源豐厚的國家和民族自然具有更強的軟實力，也理應對人類文明作出更大的貢獻。

其次，回顧中國走向近、現代的歷程，怎樣對待傳統文化始終是古今中西之爭的焦點之一。一百多年來，我們在這個問題上有太多的經驗教訓，中西對立、體用二元的思維方式以不同形式表現出來并深刻地影響著社會思潮，亟需用辯證理性去進行科學的清理和總結。特別是經過“”的反思，重估國學的價值和對它進行恰當的功能定位已經提上了日程。

第三，當代中國先進文化建設離不開傳統文化的根基，作為科學世界觀和方法論的馬克思主義也只有與本土文化相結合才能在中國生根、發芽、開花、結果。我們今天要堅持和發展的中國特色社會主義理論，大力倡導的以人為本、與時俱進、社會和諧、人與自然協調發展的理念，都從傳統文化中汲取了豐富的營養。積極健康地開展國學研究，有利于社會主義文化的大發展大繁榮。

第四，中國在發展社會主義市場經濟的同時，也帶來了加強社會主義法制建設和精神文明建設的雙重任務，中國傳統文化歷來重視廉潔奉公、敬業樂群、誠實守信、見利思義、知榮明恥的道德人格教育，可以為今天的反腐倡廉工作和對青少年進行思想道德教育、在全社會樹立社會主義榮辱觀提供有力的支援意識，人們對國學的呼喚是與對道德社會的期盼聯系在一起的。

第五，在復雜多變的國際環境中，中華民族還有一個統一祖國的歷史任務，海峽兩岸同胞以及全世界華人除了同祖同根、血脈相連之外，共同的語言、文字、歷史和文化是聯結他們的天然精神紐帶，大力弘揚國學有利于增強民族凝聚力，維護國家的文化安全，促進祖國統一大業的實現。因此，在今天出現復興國學、重建國學的強烈要求，決不是偶然的，而是中華民族偉大復興事業的內在的必然的要求。

一、國學教育現狀

近年來，全國各地乃至海外的“國學熱”持續升溫。國學教育經歷了歷史的變遷后的興起，有獨特的意義。國學教育本質上是一種人格養成教育，要能回應小學生成長過程中遇到的一系列難題，走生命教育的道路。學習國學，要讓學生學真、求真、做真人。國學教育不在于教授學生多少知識，而在于涵養學生本真、善良、活潑和創新的天性。審美功能的發揮必定需要依靠審美教育的推行。審美教育是通過一定的教育手段，幫助人類掙脫“單度向”狀態。美育在人才培養中起著重要作用［1］。教育者通過美育做到以美育人、以美求真，以美怡情，從而培養學生的審美能力，塑造學生的審美人格。如今倡導的“全面發展”實質上需要進行“成人教育”，而非“成才教育”。“成才教育”實際上更側重于實用主義，幾乎變成了職業培訓，忽略了我們作為完整的人所必備的一些素養，在人格養成方面幾乎空白。“成人教育”則強調作為一個完整的人所必備的人格素養。挖掘小學國學教育的審美功能有助于填補“成才教育”的人格養成的空白。人的全面發展才符合美育的根本性質［2］。雖然國學教育在小學開展得如火如荼，但其教學形式與理念都存在局限性，其中之一就是對審美教育功能的忽略。各所學校更重視的是國學教育的文學性與道德性教育，故而小學國學教育的審美功能有待進一步挖潛。

二、國學教育的審美功能概述

(一)注重審美熏陶，提高審美感知力。國學經典是記載中華優秀文化與學術的載體，是國學之薈萃，集國學的綜合性、象征性和整體性思維特征為一體。它承載著中華上下五千年的歷史與文化，凝縮著中華文化之精髓，那些流芳百世的經典著作、詩詞歌賦感染熏陶了一代又一代的文人學子，是一份無價之瑰寶。從先秦兩漢文學到魏晉南北朝文學，再到宋元明清詩詞戲曲、小說評書等，這其中的人文風俗、衣食住行、文學精神等莫不蘊含著豐富的美學意義;在以古典詩文作品為代表的國學經典當中，歷經千百年而傳誦不絕的美文在審美意象和意境等方面體現著中華民族的審美訴求;除了人文知識，繪畫、書法、古樂器等藝術技能也蘊含著藝術美感。國學教育中若能注重對學生審美的熏陶，讓他們在其中感受前人優美的文辭、雋永的情感與超凡的意境，將有助于提高他們的審美感知力，使他們感受生活的美、自然的美與藝術的美。151(二)增強文化自覺，培養審美情感。國學教育是文化代代相傳、延綿不絕的一個有效方式。中國是四大文明古國中唯一不曾中斷綿延至今的文明，這足以證明我們的文明具有生生不息的強大力量，是經得起歷史風沙考驗的文明。如今，文明不斷地邁向全球化，國人對歐美、日韓所引導的文化日益熱衷追捧，對本民族的文化卻可能知之甚少。例如:現在的小學生可能更喜歡變形金剛、美人魚等動畫片，對民族英雄花木蘭、鄭成功等卻十分陌生，因而教師應當有意識地引導他們了解我國的淵遠歷史、不屈民族的風云人物、市井小城的風俗人情等，讓他們從中找到文明的歸屬感與自豪感，進而對我們的文化與歷史懷有溫情、敬意，最后產生文化自信、演化出文化自覺。文化一定要落在人的身上，改變人的氣象。人格塑造與審美能力，應當從幼年抓起。在經濟飛速發展的現代社會，人們普遍陷入一種“焦慮”的困境，人們的精神危機感愈強。生存環境的破壞與道德框架的畸變導致人文精神的失落，因而人們需要審美教育來撫慰心靈、喚醒靈魂。正如梁啟超所言:“我確信‘美’是人類生活第一要素。”［3］審美教育將發揮越來越重要的作用。對個體來說，它關系到如何認知世界、如何感知生活、如何詩意地棲居;對社會來說，審美教育可以幫助人們培養起真正的文化認同感與歸屬感。故而挖潛國學教育中的審美功能、汲取其中的審美情感和理論，對培養個體的審美情趣、提升社會整體的審美能力有十分重要的作用。國學教育的審美功能幫助我們詩意地享受生活，凝聚社會對傳統文化的認同感與歸屬感。(三)落實審美目標，形成審美范式。在現代，科學的巨輪劈波斬浪向前探索，人類改造自然、征服自然的欲望愈加強烈。在這種情況下，人類如何擺脫物質的枷鎖、如何克服機器代勞力與精細分工所造成的人的片面發展日益成為一個嚴峻的問題，美育也越來越成為社會所關注的一個重要課題。“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后所形成的教育。”［4］因此，明確并落實審美教育的原則與目標是開展國學經典審美教學的基礎。國學經典審美教育的最高目標就是要造就一種審美的人，一種具備豐富的想象聯想、良好的審美情趣、健康的心理素質并且具有熾熱執著的理想追求的人。國學經典審美教育目標的確立會促使小學生在發展的過程中會逐漸形成自己獨特的審美范式，幫助他們塑造自我、建立和諧的人際關系，找到生命的意義與價值，可以詩意地去理解世界與人生，從而構筑起一個意味雋永的精神家園。

三、結語

國學教育是一個動態化的過程、發展性的教育，教育內容與教育形式會隨著時間的推移不斷更新。國學教育應著眼于學生整體素質與綜合能力的培養，這也是審美教育的精髓。要想讓國學教育審美功能得到更好發揮，必須讓國學教育走出抽象、回歸現實、立足生活，而不僅僅存在于古籍或口中。如果只是一味地讀書、背書，最終只會造成學生不懂如何在生活中學習和應用國學和傳統文化，甚至會扼殺學生的天性與靈魂。當前小學的國學教育在一定程度上仍然發展不夠成熟，存在諸多問題，這需要教育者共同思考并積極尋求解決方法，共同致力于挖掘國學教育的審美功能，為培養“完整的人”提供滋養的沃土。

【內容摘要】：本文試圖探討新時期國學發展的基本情況，不僅對國學這個詞匯的含義演變進行了粗淺的探究，并針對其發展的軌跡和脈絡進行了簡單的回顧和梳理，同時也對國學在新時期下如何發展進行了展望。國學近年的復興為中國在新時期的和平崛起提供了精神動力和智力支持。

【關鍵詞】：國學復興新時期

中國是一個具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國。從遠古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索；從結繩記事、倉頡造字的傳說到今天飛速發展的互聯網技術；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩經年代，到網絡文學、手機短信、BBS大行其道，這其間產生了多少令后人無限景仰的作家或是文學家呢？他們在各自所處的時代里有的身世顯赫、權傾朝野，有的貧賤卑微、不聞于世，但作品卻大都傳承下來，彪炳青史。

中餐、漢字、京劇、中醫等等所以風行世界的精髓之所在，乃是國學。大多數國人乃至西方社會都認為最偉大的一個中國人就是孔夫子。

但國學日漸式微，已是不爭的事實。伴隨的是傳統喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機日漸凸現。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經濟利益，由此形成了全社會的整體道德淪喪。

從鴉片戰爭中西方列強用堅船利炮轟開大清國門開始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時也是無奈的向西方靠近。而博大精深的國學卻被那么輕易的掃進了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過正了，從一個極端走向了另外一個極端。“”和“”幾乎將傳統的價值體系和行為規范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。

摘要：幼兒教育是教育的起始階段，對幼兒能力養成和知識提升都具有深遠而積極的意義，現階段提高幼兒園的教學質量具有必要性和現實性。針對幼兒的身心發展特點及規律，通過反復的國學誦讀，并輔以古箏配樂，能夠更好的完成對幼兒的國學的培養和教育，充分發揮國學誦讀在幼兒教育教學的重要作用。

關鍵詞：幼兒；國學誦讀；古箏配樂；效果分析

結合當前幼兒教育中國學誦讀的現狀，闡述國學誦讀在幼兒教育中的重要性，并有針對性的提出，將國學誦讀與古箏配樂相結合的教學方法，通過古箏配樂的方式更好的完成國學誦讀教育，更好的培養幼兒的想象力，營造良好的誦讀氛圍、并調動幼兒學習國學經典的積極性，提高幼兒國學誦讀的教育效果。

1幼兒國學誦讀的現狀

近年來，幼兒國學誦讀研究成為國內學者研究的重點和熱點，這一方面肯定了幼兒教育中國學誦讀的必要性，另一方面也呼吁廣大幼兒教育工作者，重視國學誦讀在幼兒教育中的作用，并結合幼兒身心發展規律和特點探索符合幼兒階段的的新的教育理念和教育方法。在我國的教育實踐中，國學誦讀在小學階段實施較好，在幼兒階段實施的效果并不理想，這將幼兒教育的損失，應引起足夠的重視。

2兒階段開展國學誦讀，使幼兒充分認識到中華傳統文化的精華，國學誦讀對幼兒教育的積極作用

一、根據梁濤先生的看法（見2009年12月7日本報《國學版》之《論國學研究的態度、立場與方法——評劉澤華先生王權主義的“國學觀”》）,傳統是一種具有超越性的既成之物,是現實生活之當然的依據和標準。他的論據有兩個:1、軸心時代的智者奠定了民族自我理解的基本框架;2、文化的連續性和超越性決定了傳統對現實、對未來具有永久性的價值。

我的觀點是,即便存在一個軸心時代,它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然,一些偉大的思想家能夠超越時代的局限而把目光投向永恒,那不過是他們從自己寄身的洞穴里對萬物的真相和人類的本質提出的愿望與設想。我們所知道的唯一真理是,人沒有本質而只有歷史,人的本質只能歷史地呈現并向未來敞開,所以不會有哪個既往的時代會成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實踐的經驗和常識,也不符合我們作為自由主體的自我期許。

文化具有連續性的特點,卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物,而是人類生存的形式與方式。人類的歷史,就是不斷進行文化建構和解構的過程,在這個過程中留下種種制度和觀念遺存,為歷史賦予一種可見的連續性和穩定性,這便是傳統。傳統不是超越性的既在,因為人就生活在傳統之中,時刻為傳統所生成并生成著傳統。

人們認為傳統值得弘揚是因為它耦合了現實的需要,觸發了社會大眾的欲求——我們所弘揚的內容其實是生成于我們生活實踐中的東西,只不過借用了傳統的形式而已。然而,傳統一旦被“弘揚”,它便被固化、被切割了,就像被供奉在廟里的神靈,剩下的只是一堆木石泥胎。這樣,“弘揚”的結果很容易走向反面:對現實的誤導和遮蔽——使我們的注意力離開現實的真問題而迷失在故紙陳堆里。一個自信的、開放的民族是不需要乞靈于傳統的,因為對任何傳統的思想文化資源他都能兼收并蓄。

梁濤先生“國學研究”的主要方法就是將傳統從歷史中抽取出來并分解為“積極的”和“消極”的兩類不同成分,然后“從正面去積極地加以弘揚”。

撇開歷史的、現實的內容,將傳統的“積極方面”抽取出來,只具有認識論的意義。事實上,人們所能從傳統中抽取出來的“積極的”東西,只是一些有待發揮的價值信條和有待填充的概念形式而已。固然,它們曾經內涵著鮮活的現實內容,但這些“精華”的文化種子只有扎根于人們生產和生存斗爭的社會實踐并接受了現代價值的灌注,才會重新獲得生機。人們可以拿這些傳統的東西去“轉化”,去“返本開新”,只是不要忘了那是“舊瓶裝新酒”,因而沒有必要對瓶子頂禮膜拜。

古時的“國學”大約是“國家學校”的意思，西周時指設于王城或諸侯國都的學校，后世“國學”成為京師官學尤其是太學和國子學的通稱；現在的“國學”大約有“中國的學問”的意思，主要是指中國古代的主流思想文化比如四書五經、十三經、二十四史之類。“國學大師”當然是就后一種意義而言。雖然古代尚無“國學大師”之稱，但如果我們視張岱年、季羨林等人為國學大師，那么我們覺得，將邵雍、朱熹、鄭玄、馬融之輩稱為“國學大師”也無傷大雅，更上在春秋戰國時的孔子、老子，似也可將就，因為國學的根底還在他們那里。大師既稱“師”又稱“大”，當然是指學問了不得。但大師也是人，而不是神。是人就有可能“失足”，就象馬有可能失蹄，這篇稿子就談一談與上述大師有關的“失蹄”之事。

一、孔子與老子

《老子》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這是道家宇宙生成觀。《易傳·系辭上》第十一章說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”這是儒家的宇宙生成觀或謂《周易》宇宙生成觀。這兩種宇宙生成觀實際上是有相同相通之處以及內在聯系的。“一”相當于“太極”。“一生二”相當于“太極生兩儀”。“二生三”的“三”指陰氣、陽氣、和氣（陰、陽、中和三性）或地、天、人三才。在八卦符號中，初爻（重卦則為初、二兩爻）為下、為地，二爻（重卦則為三、四兩爻）為中、為人，上爻（重卦則為五、上兩爻）為上、為天，可見“三”是與八卦相關的，“二生三”略當于“兩儀生四象，四象生八卦”這個階段，“三生萬物”略當于“八卦生萬物”。比較兩種宇宙生成觀可知，道家宇宙生成觀是完滿自足的或者自洽的，而《易傳》關于《周易》宇宙生成觀那一段話則有邏輯或學理上的毛病（或謂“硬傷”）。

從宇宙生成觀的角度看，太極、兩儀、四象、八卦都是物質性的東西，八卦是指天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌）八種基本物質。“八卦定吉兇”是指用八卦的方法，通過起卦、看八卦卦象來判斷吉兇，這個“八卦”是指八卦符號及卦象，而不是指八種基本物質。用現在的話說，《易傳·系辭上》在“四象生八卦，八卦定吉兇”這里偷換了概念：前一個“八卦”是物質實體，指八種基本物質，后一個“八卦”指八卦符號及其象征意義，是抽象性的、觀念性的東西，二者不能混為一談。由于《易傳》在這里“偷換了概念”，所以這段話自古以來就讓學者無法圓滿合理地通釋，也導致各種歧見的產生。從宇宙觀的角度說，“八卦”是不能定吉兇的，“四象生八卦”之后應該接“八卦生萬物”之類的話，而“八卦定吉兇”是另外一層意思，需另行申論。從筮法的角度說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”講八卦卦象的產生經過及其作用是勉強可通的，但這種理解與孔子述易及《易傳》的精神是完全相背的：其一，孔子學易、研易的態度是“不占而已矣”（《論語·子路》）、“我觀其德義耳”（帛書《要》），故孔子絕不會推崇占筮而認為它可以“定吉兇”、可以“成大業”；其二，《易傳》講天地變化的大道理，變《易經》的占筮取向為哲學取向，故《易傳》也絕不會推崇筮法，認為它可以“定吉兇”、“成大業”。退一步講，就算這段話是講筮法，但大衍筮法是對八卦產生過程的一種模擬，而絕不意味著八卦起源于大衍筮法，因此“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”仍然講的是八卦的產生和來源，即它與后面的“八卦定吉兇，吉兇成大業”仍然是兩截話，前一個“八卦”與后一個“八卦”是有區別的，二者也不能混為一談。

《系辭》的內涵、章法、文辭均精雕細琢，完全能夠證實作者的思想深度和語言錘煉功夫（南懷瑾先生曾說“《系辭》的文字真是美極了”一點都不夸張）。按理，完全不應該也不會出現“偷換概念”這種硬傷，更何況那段話向來被認為與八卦的來源、產生以及古代宇宙生成觀有關，是《周易》哲學的根本性和基礎性命題。那么問題的癥結在哪里呢？

孔子曾經說：“我欲觀夏道，十杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，十宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之”（《禮記·禮運》）。鄭玄注曰：“夏四時之書，存者有《小正》；殷陰陽之書，存者有《歸藏》。”孔子所言《坤乾》即鄭玄所言《歸藏》，可見孔子和鄭玄都知道《歸藏》是與《夏小正》同類的書，即易的本相是天文歷法。呂紹綱先生2001年發表《〈老子〉思想源自〈周易〉古經嗎》，通過對《老子》與《周易》古經、老子與孔子、殷道與周道、《歸藏》與《易經》等等各方面的對比分析，認為《老子》思想源自殷易《坤乾》，而不是源自《周易》（《周易研究》2001年第2期）。從這個角度看，《老子》宇宙生成觀應該是根源于天文歷法，而《周易》宇宙生成觀亦可能如此。從天文歷法的角度看，“太極”即一年的通稱，陰陽“兩儀”即一年中的冬夏兩個半年，四象八卦即四時八節（陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學史研究》第5卷第2期，1986年）。按此去理解《系辭》所言“易有太極”章，則豁然貫通：因為八卦為歷法，所以能夠“定吉兇”、“成大業”，《尚書·堯典》所言“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”以及孔子視《夏小正》、《坤乾》為夏道、殷道也正是這個意思（古代宗教權和行政權的根本及其合理性來源于掌握天文歷法）；在上古，人們對四時八節的認識總是與方位觀念即四方四隅聯系在一起的，商代甲骨文四方風名（參見連劭名《商代的四方風名與八卦》，《文物》1988年第11期）、《尚書·堯典》四仲中星的資料均能說明這個問題，而太極八卦自然也就成了古人的宇宙觀，這是水到渠成的事。

【摘要】現代化教育背景下，高校古代文化教學的重要性越來越凸顯出來，加強對國學素養視角下古代文學教學改革的深入研究極為關鍵，只有如此，才能將國學素養培養與古代文學教學互相滲透的作用發揮出來，促使學生樹立正確的價值觀，為將來更好的立足于社會奠定扎實基礎。本文第一部分對國學素養進行了概述，第二部分對國學素養培養與古代文學教學之間的關系進行了探討，第三部分提出了國學素養培養視角下古代文學教學改革的具體策略。

【關鍵詞】國學素養；古代文學；教學改革；具體策略

大學是學生接受高等教育的重要時期，此時期學生需要掌握豐富的國學知識，找到中華傳統文化與現代社會、現代文明之間的契合點，這才應該是大學生必須要具有的基本素養。在國學素養培養視角下開展古代文學教學的過程中，能使學生及時接受傳統文化的熏陶，對古代文學作品進行有效的解讀，在把握其精髓的同時，塑造積極向上的價值觀，提升學生的道德認知，這樣學生才能更好的立足于社會，獲得更加持久的發展。下面將圍繞國學素養培養視角下如何開展古代文學教學進行討論。

1國學素養概述

國學素養，是指通過對大量國學經典的閱讀與研習，在對國學經典有正確認知的同時，靈活運用其內容來解決現實生活中的難題，通過長期以往的國學經典研習之后，學生能構建起良好的價值體系，并且自身的涵養、素養、品質等也會得到大幅度的提升。簡言之，國學素養折射到教育中，其實就是一種人格教育，以不斷的修身養性來孕育出真正意義上的“人”。當代大學生基本都過著“養尊處優”的生活，個性張揚較為張揚，再加上網絡的不斷普及，他們的行為習慣、價值取向等必然會有些偏差，加強對其國學素養的培養，勢必能讓大學生在不斷的傳統文化學習與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國的傳統文化得以更好的弘揚與傳播。

2國學素養培養與古代文學教學之間的關系分析

日本和德國在二次大戰當中都是戰敗國，都是被全世界唾棄的國家，但是，德國現在在世界上的形象要比日本好一百倍。按說，就當年的罪行來說，德國比日本要大得多，但是，為什么德國的今天卻要比日本好呢？

德國在二戰之后，對自己的罪行做了深刻的檢討。按照德國在戰后形成的法律，德國可以說是非常嚴格地遵守。從社會心態上說，德國的民眾對自己國家給歐洲各國所犯下的罪行認識很一致，而且可以說是從骨子里真正認識到德國納粹當年那樣做，實在是一個民族的悲哀。我到德國去訪問，問到一些普通的德國民眾，他們都說，我們為什么要比別人強呢？和別人一樣就好了。今天的德國是一個很謙遜的國家，我甚至都認為，德國民族在今天的時代里已經缺少一些銳氣了。在組建歐盟和成立歐元區的過程中，德國為此支付了相當高的代價，以至于形成了今天之所以進步緩慢的三大原因之一。在歐洲，德國是最有影響的大國之一。德國周邊的國家像瑞士、荷蘭、比利時、丹麥、瑞典、挪威、奧地利、波蘭、捷克、芬蘭等等，這些國家都以分享德國文化為特點，德國無論在文化還是經濟上，都是起影響別國的作用的。可是，今天的德國，并不讓人感到有什么野心。她在國際上始終保持一個低調的形象，和周邊的國家以及其他各大洲的國家，不論大小，都保持著一個平等和主張正義的形象。即使是對待以色列這樣對德國來說是非常敏感的國家，德國也一樣還是保持一個比較平靜的態度，反對巴勒斯坦人對以色列無休止地騷擾，但也不贊同以色列對巴勒斯坦采取強硬的手段。德國的這些做法為她贏得了很好的國際聲譽。

可是，日本就不同了。日本在二戰期間對亞洲各國實施的侵略和罪惡，到現在日本還死不承認，拿著一個政府免責制到處當借口，和韓國、中國以及周邊的很多國家來打官司。其實，日本人所犯下的罪行哪里是什么官司可以清算得了的。和德國相比，日本對被自己侵害過的國家和民族根本就不愿意認罪。日本這樣的做法，自然要激怒亞洲各國的人民。

在亞洲，日本是一個最不甘心自己被埋沒在一堆窮國當中的。當年，日本的福澤寫的文章《脫亞論》，就主張日本脫離亞洲。雖然，在地理上日本不可能脫離亞洲，但是，在心理上，在民族優越感上，甚至在人種上，日本要努力地和亞洲國家拉開距離。這種瘋狂的理論是從日本民族的內心當中發出的，非常可怕。日本在民族文化上，一直認為她是神國，而別的國家都是蕓蕓眾生，所以，她始終覺得自己高人一等，始終覺得自己應該去統治甚至奴役那些窮國和劣等民族。日本的這個心態直到今天我看在很多日本右翼的人士當中還是很有市場的。所以，日本就是不肯向被自己侵害過的國家和民眾賠不是，那幾個政府官員就是要去參拜什么靖國神社，就是要在自己給后代留著的教科書上寫什么日本沒有侵略過別人而是別人威脅了日本。日本的這些做法，是非常不合時宜的，更是非常愚蠢的。

我們在研究德國的時候發現，德國之所以能這樣清醒而理智地面對自己的過去，主要原因除了戰爭的教訓之外，還在于德國民族自覺的反省意識，戰后的德國文化還是那么杰出，但是，擴張主義的理論已經死亡。面對周邊曾經被自己奴役和殘害過的國家和民族，他們只有真正從內心里發出懺悔，否則是難以為別國所接受的。二戰當中充當邪惡軸心國家的歷史使他們的后代始終覺得面對那些善良國家和民族難以抬起頭來。這甚至也包括當年追隨德國的芬蘭，我到芬蘭去，感到那里的政府和人民都在埋頭發展自己的國家，芬蘭人口比較少，所以，一個手機第一品牌NOKIA就可以使得整個國家的經濟得到強勁發展，成為歐元區國家當中的后起之秀。德國民族的這種良性轉化，還有一個原因，那就是歐洲臨國的幫助和監督。歐洲人是比較講究社會文明的，向德國納粹那樣的暴行在歐洲是被深刻唾棄的，二戰結束后的幾十年當中，歐洲文化都還是圍繞著納粹的暴行從不間斷地展開檢討，電影、小說、戲劇、繪畫等等，可以說一切都使用了。用這些方式來教育包括德國、意大利、芬蘭人在內的歐洲所有國家的后代，告訴人們歷史上曾經的確出現過那么荒唐的事情，并將導致這種悲劇的真正原因給予不斷地總結。

日本則不是這樣。一個給日本孩子說歷史的教科書就在那里不肯承認自己曾經做錯的事，仿佛那樣一來就會玷污自己民族的歷史，丟盡臉面似的。像日本軍隊在中國的南京制造那樣慘絕人寰的大屠殺這樣鐵板釘釘的事都還在賴帳，那還能指望他們做什么呢？

1國學融入大學德育的重要性

報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”。高校承擔著人才培養、文化傳承與創新重要職能，立德樹人是高校的根本任務。改革開放以來，大量西方文化和知識涌入，精華與糟粕并存。大學校園亦非凈土，多渠道的信息來源，社會思潮的沖擊，對青年大學生時刻產生著影響，思想呈現多元化趨勢。越是這個時候，越是要引導大學生認同中華優秀傳統文化、樹立文化自信，將國學所代表體現的中國傳統文化融入大學德育就顯得格外重要。

2我們需要什么樣的國學？什么是國學？

目前學術界仍有爭論，很難下一個準確的定義。宏觀來說，有認為以傳統文化為主體，兼容新時期的各類學術文化，包括儒、道、釋和諸子百家，新時期的文化包括傳入中國并被中國化的西方文化；有認為包括中國傳統哲學、文學、藝術、醫學、建筑、繪畫、天文、地理等；綜合起來，可以認為，國學是以儒家文化為內核，兼顧諸子百家，同時包含一切中華傳統優秀文化成果的文化體系，國學具有時代性和發展性。國學從字面上來說，可以理解為“國家之學”或“中國之學”，本來是沒有國學這個概念的，國學概念的產生，正是西方文化沖擊的結果。國學自從概念誕生起，就具有時代性，新時代賦予國學新的魅力和新的時代生命力。國學同樣是發展的，正如季羨林所說，“國學是分析、品位中華文化，發掘其中的精華，并結合具體情況發揚光大，以推動中國人民和世界人民前進與發展的一門學問”。我們為大學生帶來的國學，必定也要具備時代性和發展性，要用新時代的話來講國學，要用發展的話來講國學，要用大學生的話來講國學，而不是言必稱孔孟，死讀、背、誦，那樣的話，是形式主義的學，與死讀書，讀死書沒有什么區別。

3國學融入大學德育的實施路徑

3.1營造濃厚的國學文化氛圍作者:單位:一是結合地方傳統文化培育有地方特色的高校國學文化氛圍，包括物質文化，如校園雕塑、樓棟道路命名等；包括精神文化，如校歌、校訓、理念、活動等。二是拉近國學和大學生的心理距離，通過漫畫、音樂、文學、講座、談心談話、心理咨詢等，講大學生身邊的事，用傳統哲學開展心理輔導，構建積極向上的價值觀等迅速拉近國學與大學生的心理距離，讓大學生覺得國學真正管用、有趣，愿意進一步深研。3.2納入高校德育和思政課程建設體系作者:單位:（1）建設高素質的國學教師隊伍，編寫適用性強的教材。堅持開展教師國學培訓和學習，努力提升教師對開展國學教育重要性的認識，建立國學教學評估體系。高校應在選擇權威國學教材的基礎上，根據各校校園文化和學生實際情況編寫配套解讀教材，可結合地方文化和學生需求，從“小切口”做“大文章”。（2）建立國學教學大綱，融入德育和思政課程建設體系。建立科學完善的國學教學大綱，確定培養目標和實施路徑，促使更多的教師參與進來，開展研究，開設必修和選修課，大力建設一些“金課”，推廣建立網絡在線課程。3.3與大學生“第二課堂”建設緊密結合作者:單位:（1）鼓勵建設國學類社團。通過社團吸引更多同學關注、了解國學，通過各類活動使大學生在活動中成長，一方面對學生個人有益，也形成了良好的校園國學文化氛圍。（2）國學融入各類社團活動。嘗試以國學為突破口，引導各類社團開展國學類活動，激發學生學習國學的興趣，不斷豐富社團活動的底蘊和形式。（3）大力開展國學為主題的校園活動。校園活動是高校德育和文化氛圍營造的重要抓手和載體。豐富多彩的活動能讓大學生更好的理解國學，潛移默化地接受國學內蘊含的積極向上、自強不息、團結和諧、刻苦學習等積極思想的熏陶。（4）開展社會實踐活動。要結合時展特點和文化變遷發展焦點積極組織學生開展與國學有關的社會實踐活動，參加全國大學生社會實踐和校內外實踐，用親身經歷來切實感受、領悟國學的魅力。目前，“國學熱”在各高校方興未艾，客觀推動了國學在青年大學生中的傳播，國學在高校德育中的力量和影響力在逐步體現。但是我們也應該注意到，國學教育的示范性、引領性、實效性還不夠，和青年大學生的需求及契合度還不高，要將國學教育廣泛地融入大學德育之中，能夠在大學生的成長成才中發揮更積極的作用，還需要不斷探索和實踐，是一項長期而艱巨的任務，還需要我們不斷努力，奮勇前行。

國學所講的禮、義、孝集中的體現了中華民族的文化和精神。同時也感到國學教育的重要性。開展國學經典誦讀活動,其目的不僅讓孩子記住一些名篇佳作，更重要的尋根，尋民族精神的根，尋現代文明之根，尋學校育人思想之根…熟讀國學經典過程中弘揚優秀的民族傳統文化，加厚孩子的人文底蘊。所以把國學經典誦讀活動作為幼兒園教育教學的一項重要內容，讓經典真正植入孩子們生命，成為影響孩子一生的文化血脈。

這個學期通過與孩子們大量整體誦讀經典，我也學到了不少的方法，有了許多體會。根據我學習的經驗總結：“不求理解，只求熟讀”，簡單的過程不要復雜化，只要反復念反復跟讀，兒童自然就能背誦；在反復整體誦讀中，孩子們很輕松很愉快的就可以大量記憶其內容，并且對大量生字的認知。讓學生從經典中感受學習的樂趣。經典誦讀實現了育人，使教師的思想觀念得到轉變，師生的“精、氣、神”得到提升，使學生的行為習慣進一步規范，良好的思想道德修養進一步得到提高。

國學經典，不僅語言精煉優美，而且意蘊深刻，是對幼兒進行教育的好材料。首先，國學誦讀對幼兒初步樹立正確的人生觀和道德情操，陶冶高尚情趣的起到了積極健康的作用。其次，提高了幼兒的閱讀能力。學生對經典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個感知過程。在反復誦讀中，誦讀的水平在步步提高，誦讀者的理解、體會也在層層加深。“書讀百遍，其義自見”就是這個道理。學生在朗讀水平大面積提高的同時，形成了良好的語感，對語言的感知和理解能力也大大提高。然后，是擴大了學生的知識面。學生在誦讀經典的過程中，不但提高文學修養，而且開闊了視野，知識面不斷擴大。最后，促進了幼兒表達能力的提高。俗語說得好：“讀書破萬卷，下筆如有神”，“厚積薄發”。只有積累豐富的語言素材，才能“厚積薄發”，“下筆如有神”。誦讀可以使孩子積累大量的妙詞佳句，他們的語言“材料庫”在誦讀中不斷地豐富，而且在誦讀中也學習到一些表達方法。在日常交流中，我可以看出孩子們每天的進步。

在教學中，我深深感到我作為教師的國學功底還不夠深厚，急需提高。經典是文化的精粹，是人類文明的積淀，歷經歲月河流的淘洗依舊光彩奪目，是中華民族的瑰寶。而我們教師都有必要的教學任務，我們教師必須利用有限的時間提高自己的的閱讀量，閱讀水平。通過培訓，通過相互學習，盡快提升教師的水平，是推進國學經典誦讀活動質量的關鍵。

國學經典誦讀作為課程，作為幼兒學習的必要內容，相應的教學研究、教學探討應該伴隨國學經典誦讀的開展，加強國學經典誦讀的指導，方法的提煉，經驗的交流，以便更好、更有效的開展教學活動。

誦讀國學經典，傳承中華文化，這是我們每一個教師肩負的歷史重任，也是我們教育中一道亮麗的風景線。一路行來，其中的甘苦，如人飲水，冷暖自知。我們堅信，今天的開啟必將迎來明天的收獲。